地藏菩萨本愿经浅释玩偶姐姐 麻豆

庭院里的女人

 玩偶姐姐 麻豆

万佛圣城宣化上东谈主论述

 

赞地藏菩萨偈（一）

赞地藏菩萨偈（二）

地藏菩萨本愿经

唐于阗国三藏和尚实叉难陀译

忉利玉阙品第一

分身集结品第二

不雅众生业缘品第三

阎浮众生业感品第四

地狱名号品第五

如来惊奇品第六

利益存一火品第七

阎帝王众惊奇品第八

称佛名号品第九

校量布施功德缘品第十

地神护法品第十一

见闻利益品第十二

嘱累东谈主天品第十三

 

赞地藏菩萨偈（一）

 

稽首本然净心肠    无穷佛藏大慈尊

南边世界涌香云    香雨花云及花雨

宝雨宝云无数种    为祥为瑞遍庄严

天东谈主问佛是何因    佛言地藏菩萨至

三世如来同惊奇    十方菩萨共归依

我今宿植善缘分    称扬地藏真功德

 

现在先讲赞地藏菩萨偈，然后再讲经的题目。这十二句偈颂，是惊奇地藏王菩萨的怜惜机灵和功德。菩萨为什么也欢欣东谈主惊奇？菩萨并不是欢欣东谈主惊奇。但因为其他的菩萨和众生以为地藏是菩萨中的上首，最大怜惜者，最大愿力者，是以就欢欣惊奇他，并不是地藏菩萨夸口东谈主来惊奇他，根土产货藏菩萨他是不被田地所动摇，既莫得欢欣也莫得麻烦。

 

【稽首本然净心肠】：稽首即是磕头顶礼。本然即是本来的面庞。净心肠即是清净心肠的决窍。

 

【无穷佛藏大慈尊】：以无穷无穷来形容。佛藏大慈尊，也即是大怜惜的尊者。

 

【南边世界涌香云】：在南边世界涌出无量无数香花云。

 

【香雨花云及花雨】：又有瑞彩灿烂的香花云和香花雨缤纷而下。

 

【宝雨宝云无数种】：又有种种的宝雨，种种的宝云。

 

【为祥为瑞遍庄严】：为何有这种种的镇定不可思议的庄严田地？

 

【天东谈主问佛是何因】：是以天东谈主问佛究竟是何原因呢？

 

【佛言地藏菩萨至】：佛就告诉天东谈主说：这祥瑞的田地是因为现在有一位地藏王菩萨到这法会来。

 

【三世如来同惊奇】：这位地藏菩萨的功德是无量看重，是以过去、现在、将来三世诸佛都共同惊奇他。

 

【十方菩萨共归依】：十方即是东、南、西、北、东南、西南、东北、西北，以及上方、下方共十方。这十方整个无量看重不可说不可说那么多的菩萨皆一同皈向地藏菩萨。因为地藏菩萨的愿力大、誓愿大，是以十方菩萨都咸来归依他。

 

【我今宿植善缘分】：我，指在法会的东谈主，因为在往昔生中曾种下好多善因善缘。

 

【称扬地藏真功德】：是以现在能来这法会称扬惊奇地藏王菩萨，最真最正的功德。

 

赞地藏菩萨偈（二）

 

慈因积善。誓救众生。手中金锡。振开地狱之门。小家碧玉。光摄大千世界。机灵音里。镇定云中。为阎浮提苦众生。作大阐发功德主。大悲大愿。大圣大慈。本尊地藏菩萨摩诃萨。

 

【慈因积善】：为什么地藏菩萨有那么大的怜惜心？就因为他在往昔种了好多善根。善根深了，怜惜心也就大了。莫得善根的东谈主，怜惜心也就不会那么大。他为什么有那么大的怜惜？就因为他的善根深厚。

 

【誓救众生】：他发的誓愿，一言一行，一言一滑，遍地随时都要救度众生。忘了我方，只知谈救护众生，他以为救护众生比救护我方更关键，是以说誓救众生。

 

【手中金锡】：金锡即锡杖，手里拿著锡杖。

 

【振开地狱之门】：这支锡杖，能振开地狱的门，救出在地狱里受苦的众生，令他们投生，或者作念东谈主，或者生天，或者成阿罗汉。

 

【小家碧玉】：地藏王菩萨手上有颗明珠，是如意宝珠。

 

【光摄大千世界】：它的光明能遍照摄持三千大千世界整个的众生，令他们都能离苦得乐。

 

【机灵音里】【镇定云中】：在庆云氤氲，金耀腾辉，一派祥瑞的光明云里边。

 

【为阎浮提苦众生】：阎浮提即是咱们所住的娑婆世界，此云‘堪忍’世界，又叫南阎浮提，谈理是这里的众生堪能哑忍一切苦恼。

 

【作大阐发功德主】：他为整个苦恼的众生，阐发他们将来都能成佛谈。他是一位功德的独揽。

 

【大悲大愿】：大悲即是拔出众生一切的不清闲，地藏菩萨具足大悲心。所谓大愿，即是发大誓愿。地藏菩萨的愿力：‘地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提’。你们看，他的愿力多大！

 

【大圣大慈】：大圣即是有大机灵的东谈主。大慈即是给以众生一切的沸腾。

 

【本尊地藏菩萨摩诃萨】：本尊即是咱们本来所尊重的这位地藏菩萨。菩萨即是菩提萨埵（BODHISATTVA）。菩提译为‘觉’，萨埵译为‘多情’，是醒觉一切多情的众生：又译‘多情觉’，是多情里边的一位醒觉者。摩诃萨即是大的谈理。他是一位大菩萨。

 

地藏菩萨本愿经

 

讲经的决窍，各宗的设施不同。有天台宗，有贤首宗。天台宗用五重玄义来论述，贤首宗是用十门分袂。在未讲经之前，用这十个门来解释这部经的大义。‘地藏菩萨本愿经’是：东谈主法立题。‘地藏菩萨’是一个东谈主。‘本愿’是法。‘地藏’这个地即是江平地面的地。这地能滋长万物、含藏万物、覆载万物。一切众生因地而生、因地而长、因地而成，是以说天能覆万物，地能载万物。‘藏’，藏什么？藏一切的矿藏。一切的矿藏都在地里，诸如金、银、铜、铁、钻石等矿，都是埋在地里头。咱们东谈主类也有矿藏，是机灵藏，一切机灵都是从这里生出来。‘菩萨’是梵语，前边已经讲过，即是醒觉一切众生。我方醒觉，也愿一切众生醒觉。我方有大机灵，也愿一切众生有大机灵。有了大机灵，就不倒置了。‘本愿’，是他本来发的这个愿。‘愿’是愿力，在过去、将来和现在都发这个愿力，度一切众生皆共成佛谈。

 

在七种立题内部，这部经的名字是属于东谈主法立题。有东谈主喻立题，好像如来师子吼经。‘如来’是东谈主，‘师子吼’是喻。有法喻立题，好像‘妙法’是法，‘莲华’是喻，妙法莲华经是法喻立题。有单东谈主立题，如佛说阿弥陀经，‘佛’是一个东谈主，‘阿弥陀’亦然个东谈主，是以说单东谈主立题。有单法立题，好像般若经，‘般若’是法。有单喻立题，好像梵网经，单用‘梵网’一个比方来立题。这七种立题也叫单三、复三、具足一。‘具足一’好像大方广佛华严经，‘大方广’是法，‘佛’是东谈主，‘华严’是比方；这部经题具足东谈主、法、喻，故名为具足一。

 

佛所说三藏十二部一切经典，其立题设施，不出这七种。赫然这七种立题之后，一看经的题目就知谈是属于单东谈主立题、单法立题、单喻立题、东谈主法立题、东谈主喻立题、法喻立题或者是东谈主法喻立题。知谈这经的题目，就好像意识东谈主的名字一样。‘经’，梵语修多罗（SUTRA），华译‘契经’，契经的谈理是上契诸佛之妙理，下契众生之根机；契理不错成佛，机会不错度众生。经又有多种的谈理，有涌泉义、绳墨义、华鬘义。‘涌泉’，好像水从地上涌出来一样，联翩而至，源源而流，无穷无穷，用之不竭。‘绳墨’，好像木工所用墨斗一样，楷定邪正，不错作念为一个标准。‘华鬘’，是用花结成鬘，相配的庄严。‘经’又有贯、摄、常、法这四种谈理。‘贯’，是荟萃所说义，把佛所说的义理，都连串在一谈。‘摄’，是摄其所化机：那一位众生听了这部经，赫然了，这一位众生即是机。经即是摄持所化的机，好像磁铁把他吸过来。‘常’，古今不变为常。‘法’，即是一种宪法，这种宪法是三世同遵。过升天、现活着、末下世都要谨守这个法。‘经’是一字不变，一字不可加，一字不可减，这叫经。经的谈理亦是‘法本’，法的根柢、法的源头、法的基础。是以咱们要学佛法，所谓‘法赖僧传’，必需要皈向三宝。三宝是佛、法、僧。好像香炉宝鼎的三足一样，缺一不立。如果不行见佛、不闻法、不亲僧，这即是八难。能得见佛闻法亲僧，三宝具足，就不会落到八难。想要学佛，必需要赫然佛法；要赫然佛法，必需要皈向僧。要学习佛法才能成佛，这是咱们释教徒应该知谈的根柢要法。这部经是用地藏菩萨我方的名字而命题。

 

经是个通名。整个的经都是经，每一部经又有它我方的名字，是以叫‘别’名。别号是单单这一部经的名字。这部经是地藏菩萨本愿，即是他往昔所发的愿力。这部经是谁说的？是佛说的。佛向众生先容地藏菩萨所发的愿，使众生知谈地藏菩萨的大愿狂妄慈眉善目。

 

不雅世音菩萨和众生也有很大的缘分，也发无量看重的大愿，但他的愿力，还有穷尽的时候。唯独地藏菩萨的愿力是无穷无穷，充满虚空，周遍法界，莫得那一个地方不是地藏菩萨的愿力。为什么叫‘地’呢？前边已说过，这地能滋长万物，飞潜动植，四生：胎、卵、湿、化，六谈：天谈、东谈主谈、阿修罗、六畜、饿鬼、地狱，莫得那一谈不是因地而生，莫得那一类众生不是因地而有。地藏菩萨，亦复如是。他能竖立一切众生的善根，愿一切众生都能闻法而修谈成佛。又有一个谈理，是‘能载’义，地能负载万物。万物都在地的上头，由地来承载著它，莫得说过这万物太重了，我荷负不动了。地非论有什么，它都能负载。菩萨的愿力亦然这样地负载一切众生。在他的大愿船上，从存一火的此岸，经由麻烦的中流，到达涅槃的此岸。地又有‘吸摄’义，众生都被地心吸力所吸住；菩萨用他的愿力来摄受一切众生，好像地心吸力，也好像吸铁石把铁吸住。这个地又有‘含藏’的敬爱，整个一切矿藏都在地下含藏。有福的东谈主，就得到这矿藏。菩萨的决窍，亦然这样，包藏著一切法宝来等著众生开垦。地又有‘赞成’的谈理，赞成一切众生。菩萨的愿力，亦然赞成一切众生来修行，离苦得乐。地亦然万物之母，一切众生，皆由地而生。地藏菩萨所发的愿力，也即是一切众生的愿力之母。地又具坚固的性能，梗阻易移动，梗阻易龙套，犹如金刚一样。菩萨的愿力亦然这样坚固，不可龙套，梗阻动摇，令一切众生在这种坚固的愿力之下，向无上正等正觉的大路上迈进。地藏菩萨的愿力，是尽将来际说不行尽，即是用电脑也算不出来若干，是以佛说：地藏！地藏！汝之神力不可思议，汝之誓愿不可思议！那么小东谈主又若何能知谈地藏菩萨这种田地呢？其实地藏菩萨经常现在咱们的眼前，来训诫咱们，但众生的业障深重，遮蔽心源，即是地藏菩萨来了他也不虞识，而迎面错过。地藏菩萨和每一个东谈主都有大缘分。咱们能诚心常念‘南无大愿地藏王菩萨’，地藏王菩萨就常在咱们心里，咱们也常在地藏王菩萨心里，齐心并力，感应谈交，是不可思议的。

 

‘菩萨’上边稍许讲过，即是大路心的众生，也叫打开士，也叫大士，这都是菩萨的别号。‘本’，这个本字即是往昔的事情，从本以来的这件事情。什么事情呢？即是地藏菩萨所发的愿力：要救度最不清闲的众生，盲聋喑哑的众生，残废的众生，业障最重的众生，经久在地狱里不行出离的众生。是以他的愿力是：‘地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提’。地狱什么时候才空呢？莫得空的时候。那么地狱不空，地藏菩萨就不肯成佛。他这种愿力是无始无终，无大无小，是以叫本。‘本愿’，也莫得什么叫大愿，也莫得什么叫小愿。他这愿力是超出大小的范畴，这种本愿是说不行尽的，是以这一部经的名字就叫‘地藏菩萨本愿经’。

 

现在按照天台宗释名的敬爱，轻易地解释地藏菩萨本愿经的这个名字。恰恰像这个东谈主你意识了，但当初你不知谈他叫什么名字，这等于莫得意识。你意识了，必应知谈这个东谈主叫张三或李四。知谈名字之后，就要识体。整个佛的经典都有一个体。什么体？就好像东谈主一样，意识他的名字之后，再要知谈他是什么体？是长得高的如故矮的？是肥的或是瘦的？是健康如故有疾病？在经上也有个体，但凡大乘经典都是以实相为体。什么叫实相？实相是真如的一个别号，亦然佛性的一个别号，亦然本来面指标一个别号。是以说实相无相，实相莫得一个相，然而无所不相；什么相也莫得，但是什么相都有，也即是真空里头包含妙有，妙有里头具足真空。这部地藏经是以实相为执行。有了体然后再论用，再立宗。这部经以因果为宗：种善因结善果，种恶因结效果，是以说‘舍一得万报’。作念善功德，就朝上涨：造罪孽，就向下跌。有了宗旨，又有什么用途呢？这部经以改过迁善作念为其用。东谈主东谈主听了这部地藏经，能赫然因果，就会改过迁善，就会上涨不会下地狱，这即是这部经的作用。

 

赫然这部经的体和宗旨，就好像赫然这个东谈主一样，知谈他的名字，也知谈他的形体是胖是瘦，然后又要知谈他是作念什么工作？有什么工夫？是大夫，以大夫为工作，不错给东谈主治病。是西宾家，不错讲学教东谈主。或者是一个商东谈主，会作念买卖。咱们学经，也应该先知谈这部经的名、体、宗和用。这部经是以实相为体，以因果报应为宗。如是因如是果。其用即是要改过迁善、孝顺父母、薪金父母之恩。

 

这部经亦然属于教相。这个教相有五时八教。五时即是（一）日出时。（二）日升时。（三）日中时。（四）日沉时。（五）日落时。日出先照峻岭，日升后照深渊，日中无所不照，日沉仍然照深渊，日落还照峻岭。按这五时而判教相。佛最初时说华严经，此时好像牛乳。第二时说阿含经，好像乳出酪。第三时说方等经，好像从酪生出酥。第四时说般若经，好像从生酥出熟酥。第五时说法华经、涅槃经，好像从熟酥中真金不怕火出最上妙味的醒醐。这部经有的东谈主说是生酥，但是我以为这一部经，应该属于醒醐的滋味，因为它具足无上的妙味。

 

八教分为化法四教与化仪四教，合称八教。化法四教是（一）藏教。（二）通教。（三）别教。（四）圆教。因为这四教是训诫众生的决窍，是以名为化法。化仪四教是（一）顿教。（二）渐教。（三）玄机教。（四）不定教。这四教是训诫众生的庆典，故称化仪。这八教都是天台宗所立。

 

在未讲经之前先说一说五重玄义。玄即是玄妙的义理，共有五重。要是详确来说，那是重重无穷，天然不单五重，现在仅大略说它是五重。五重即是（一）释名。（二）显体。（三）明宗。（四）论用。（五）判教。

 

唐于阗国三藏和尚实叉难陀译

 

唐是唐朝期间。于阗国，是国名，即新疆于阗。三藏是经藏、律藏、论藏。这位法师领略三藏，所谓深入经藏，机灵如海，是以叫三藏和尚。和尚是梵语（SHRAMANA），翻译为‘勤息’，即是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。戒定慧是本有，贪嗔痴是本无。然而本有的戒定慧不会用，就变老本无的贪嗔痴了。就好像水本来是清净的，它能随方就圆：把它装在圆形的容器里，就成圆形；装入三角形容器里，就成三角形。要是把它冻成冰，就不一样了，这块冰要是四方的就不行任意把它弄成三角；要是圆的，也不行把它再变成四方。一言以蔽之，它不会听你利用了。水变成冰即是贪嗔痴，冰化为水即是戒定慧，这是个比方。然而咱们本有的机灵水冻成冰了，是以本有的戒定慧，就转成贪嗔痴。和尚，就要返本还原，息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，去除本来莫得的东西，复蓝本来有的东西。实叉难陀译为喜学，是欢欣学佛法的谈理，这是译经师之名。这位法师既通梵文，又通中文，他把这部经翻译得相配圆满，文法也很通顺优好意思，是以现在咱们念地藏经，是依照这位法师所翻译的经文来读诵。

 

忉利玉阙品第一

 

如是我闻。

 

【如是我闻】：在每一部经驱动都用这四个字。如是：是挚法之词。这样的法，是真实的。我闻：是我阿难亲自听见佛所说的。

 

一时佛在忉利天。为母说法。

 

【一时】：即是在这个时候。

 

【佛】：是半梵语，具足云佛陀耶。佛陀是梵语，译为觉者，即是大觉者。大醒觉者具足三觉：自觉、觉他、觉行圆满。

 

【忉利天，为母说法】：佛用大神通力升到三十三天为母亲摩耶夫东谈主说法。

 

尔时十方无量世界。不可说不可说一切诸佛及大菩萨。皆来集结。惊奇释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现不可思议大机灵神通之力。调伏刚强众生。知苦乐法。各遣侍者。问讯世尊。

 

【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集结】：就在这个时候，十方无量世界（十方即是东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方），在每一方又有无量看重那么多的世界，究竟有若干世界呢？有不可说不可说那样多，在不可说不可说的世界中，又有不可说不可说一切诸佛，还有不可说不可说诸大菩萨。十方诸佛和十方诸大菩萨，都云涌至忉利天这个法会来集结。

 

【惊奇释迦牟尼佛】：释迦译为‘能仁’，牟尼译为‘寂默’。能仁是训诫众生，寂默是福慧双足，是以叫能仁寂默。以上的十方无量诸佛及大菩萨皆来称扬惊奇佛。

 

【能于五浊恶世】：五浊即是劫浊、见浊、麻烦浊、众生浊、命浊。这五浊都不清净，但佛能当家这五浊恶世，亦即娑婆世界。

 

【现不可思议大机灵神通之力，调伏刚强众生】：佛将难调难伏的刚强众生都调伏了。这些刚强众生，纵使为他说法，他硬是不肯听的，是以佛示现不可思议大机灵大神通之力，令其心悦诚服来归化真谛。

 

【知苦乐法】：令这世间一切众生知谈什么叫苦？什么是乐？染污法即是苦，但是东谈主东谈主都欢欣往这个染污法里钻。清净法是沸腾的，然而个个皆不肯意修这清净的决窍。

 

【各遣侍者，问讯世尊】：每一位佛及菩萨，也各各遣派侍者来致意释迦牟尼佛，问他少病少恼？众生易度否？

 

是时。如来浅笑。放百千万亿大光明云。所谓大圆满光明云。大怜惜光明云。大机灵光明云。大般若光明云。大三昧光明云。大镇定光明云。大福德光明云。大功德光明云。大皈向光明云。大惊奇光明云。放如是等不可思议光明云已。

 

在这个时候，释迦牟尼佛也开颜浅笑，现出很爽气的形式。乃放出百千万亿那么多的大光明云，遍满虚空。现在单举几种来说说。其中所说的有一种光明云，叫大圆满光明云：这种云，令一切一切都圆满。整个众生都被这种光明云所荫护，而能得到圆满的佛果。大怜惜光明云：荫护众生，令众生心里生出大怜惜心。大机灵光明云：令众生得到荫护，即能开大机灵。大般若光明云：般若亦然机灵的一个别号，但是这般若有三种作用：（1）笔墨般若、（2）不雅照般若、（3）实相般若。这种大般若的光明云，也令众生开般若的机灵。大三昧光明云：三昧即是定，令众生得到大定。大镇定光明云：众生若得到这光明云，即能如意镇定。大福德光明云：这种云令众生得到大福德、大福报。大功德光明云：它能荫护众生建功树德。大归依光明云：东谈主们都不知谈皈向处死，若得到这种光明云的荫护，就能皈向处死。大惊奇光明云：这种光明云里头，经常赞佛赞法赞僧。放出前边所说的无数光明云之后。

 

又出种种神秘之音。所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗密音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗密音。怜惜音。喜舍音。开脱音。无漏音。机灵音。大机灵音。师子吼音。人人子吼音。云雷音。大云雷音。

 

又放出种种不可思议的神秘法音，在虚空说法。

 

【檀波罗蜜音】：是布施波罗蜜音，在虚空里讲法布施。布施有向财施、法施、丧胆施。

 

【尸波罗蜜音】：尸罗，此云‘戒’。在空中演说五戒、八戒、十重四十八轻戒、沙弥、比丘、比丘尼戒。在虚空里头演说种种的戒律，这叫尸罗波罗蜜。

 

【羼提波罗蜜音】：羼提是梵语，翻译作‘忍’，这忍是要你不行忍也要忍，不行让也要让，不行受也要受。忍字心上一把刀，刀刺心是很难熬、很不清闲的，然而还要忍，这叫羼提波罗蜜。

 

【毗离耶波罗蜜音】：亦然梵语，译为‘精进’。精进有身精进、心精进。身精进是昼夜六时诵经拜忏礼佛。心精进即昼夜六时，念兹在兹，一心忆念经法而不忘失。

 

【禅波罗蜜音】：禅是参禅打坐修定。禅那是梵语，此云‘静虑’、‘思想修’。所谓‘禅定’，禅定有四禅八定。四禅是离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。比及第四禅根柢莫得念了，无念即菩提，这是色界四禅天。又有四空处，即是空看重处天、识看重处天、无整个处天、非想非非想处天。这是无色界四天王天。合起来称为四禅八定，这些云又能演说这种音声。

 

【般若波罗蜜音】：又演说般若到此岸的决窍。此外，这些祥云又演说：

 

【怜惜音】：‘慈’能与一切众生沸腾，‘悲’能拔一切众生的不清闲。

 

【喜舍音】：欢欣一切众生得到沸腾，舍弃爱憎，怨亲对等。

 

【开脱音】：演说若何能无束无缚，无挂无碍，无所执著。

 

【无漏音】：不再漏到三界来，能业尽情空，断欲去爱，了生脱死。

 

【机灵音】：是说机灵光明能破无明阴雨。

 

【大机灵音】：发本有的机灵，证佛果位，得大圆镜智。

 

【师子吼音】：师子乃众兽之王，吼者，猛兽之叫声，喻佛说法，一切外谈皆远避之。

 

【人人子吼音】：喻佛说大乘决窍，令闻者兴隆丧胆，精进骁勇发大菩提心。

 

【云雷音】：如云覆一切，雷声远震。

 

【大云雷音】：是形容大云遍覆无不玉成，大雷声震十方，令众欣悦。这些云现出如上所说十六种音声，代表说不完，无穷无穷的法音。

 

出如是等不可说不可说音已。娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利玉阙。所谓四天王。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化肃穆天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯首罗天。乃至非想非非想处天。一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集结。

 

前边佛放无量大光明云，如演说种种的法音使众生反迷归觉，舍邪反正。现在又有这个娑婆世界（堪忍世界），及他方国土——此世界、他世界，此国土、他国土、无量诸国土，整个无量亿天龙鬼神等众也集到忉利玉阙来。即是所说的有四天王天。四天王天：是欲界第一层天，在须弥山腰。东边是持国天王，南边是增长天王，西边是广目天王，北边是多闻天王。忉利天：欲界第二层天，在须弥山顶，因为还莫得离开地，是以叫地居天。须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化肃穆天，都是欲界第三、四、五、六层天。因离开地，是以叫空居天。还有色界十八层天，初禅天有三天：梵众天、梵辅天、大梵天。二禅天有三天：少光天、无量光天、光音天。三禅天有三天：少净天、无量净天、遍净天。四禅天有三天：福生天、福爱天、广果天。还有无想天。又有五不还天：无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天——诸天的鬼神等众，皆来靠拢。又有摩醯首罗天的天上鬼神等众，乃至到非想非非想处天的一切天上鬼神等众。一切天众者，即是天上的东谈主。‘龙众’即是龙的眷属，‘鬼神等众’即是鬼神的眷属等众。‘悉来集结’，都到这个集结来。

 

复有他方国土。及娑婆世界。海神。江神。河伯。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集结。

 

娑婆世界，娑婆是梵语，译为堪忍，只这个世界太苦了，五浊恶世，梗阻易忍。他方国土，就不是这个娑婆世界，是其他的国土。

 

【河伯】：专门掌管各式江河的神。

 

【树神】：专门掌管各式植物的神。

 

【山神】：山有山神，每座大山，都有山神来解决。

 

【地神】：地也有神，专管地下的事情。解决阎浮提的神名叫坚牢地神，专门解决令地坚固踏实，不要隘震。

 

【川泽神】：川通‘穿’字，小流的水，穿地下流的谈理；泽是水集聚的地方，即是小沟渠，它都有神主管。

 

【苗稼神】：即是掌管五谷的神。古代有一位名叫后稷，教民耕耘，身后就作念苗稼神。是以庄稼耕耘的田都有神，使五谷丰登。

 

【昼神】：管日间的神。

 

【夜神】：管晚间的神。

 

【空神】：他的名字叫舜若多。楞严咒里的‘舜若多性可销一火。’即是说假如这个虚空都不错莫得了的谈理。

 

【天使】：天上的神。

 

【饮食神】：咱们每天所进之饮食，都有一定的饮食神来给咱们分拨。

 

【草木神】：每一棵树木也都有神。像前边所说这样多神，都到忉利玉阙来听佛说地藏经。

 

复有他方国土及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。啖血鬼王。啖精气鬼王。啖胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集结。

 

更有其他的国土，及娑婆世界许多的大鬼王，所谓：

 

【恶目鬼王】：这种鬼王的眼睛相配可怕，青色、红色、白色，又大又凶，令东谈主一见神不收舍。

 

【瞰血鬼王】：这种鬼王专门吸东谈主的血，无数住在屠杀的法场中。

 

【瞰精气鬼王】：这种鬼王专门吃东谈主的精和吸东谈主的气，假如你常静坐卧室，这种鬼则经常来吸你的气，是以有时东谈主为什么会有气喘呢？即是其气被鬼吸去了。

 

【瞰胎卵鬼王】：这种鬼王专门吃东谈主胎，举例不足月小产的胎。卵即是蛋，好像鸡蛋、鸭蛋、蛇蛋，各式蛋类，他们专吃蛋类，不是整粒吃下，只吸它的气资料。

 

【行病鬼王】：若谁应该生病，行病鬼王就到他那边去撒些细菌，那东谈主就会生病。

 

【摄毒鬼王】：这个鬼王能把一切毒气收摄，以免各式疫疠毒症，伤害众生。

 

【慈心鬼王】：这位慈心鬼王，他诚然长得很丑陋，但他的心肠很怜惜，特别可贵小孩。

 

【福利鬼王】：这位鬼王诚然头大肚大，看来像个大头怪，但是经常福利东谈主们。

 

【大爱敬鬼王】：他对一切东谈主都可贵与尊敬。像这样多大小粗细等鬼王，都到忉利玉阙听释迦牟尼佛说法。

 

尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝不雅是一切世界诸佛菩萨摩诃萨及天龙鬼神。此世界。他世界。此国土。他国土。如今集结到忉利天者。汝知数否。

 

在这个时候，释迦牟尼佛，告诉文殊师利法王子。因为文殊师利将来就要成佛，是以他是法王之子。佛为法王，菩萨是佛的弟子，是以称法王子。菩萨摩诃萨，是菩萨中的大菩萨。佛对文殊师利说：‘你看这一切诸佛菩萨，及一切天龙八部鬼神，这个世界，和其他世界，这个国土过甚他国土，现在都来这里集结。到忉利天来的这些佛菩萨，及一切众生，你能知谈有若干吗？’前边所说的种种神和种种鬼王，说不行尽，那些鬼王，都是法身大士，都是诸佛菩萨所示现，他们诚然现鬼王身，但都利益东谈主天。

 

文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不行得知。

 

文殊师利就恢复佛说：‘世尊！假使用我的神通力量来算，也不行知谈其数。’

 

佛告文殊师利。吾以佛眼不旧友。犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来。已度。当度。未度。已竖立。当竖立。未竖立。

 

佛告诉文殊师利菩萨说：‘不但你不知谈，即是我用佛眼来不雅察，也不知谈这数量有若干。这都是地藏菩萨久远劫以来，或者已经度的众生，或者应该度的众生，或者他还莫得度的众生。即是过去、现在、将来整个的众生。’

 

文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未下世诸众生等。虽闻如来老诚之语。必怀疑忌。设使顶受。不免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能竖立不思议事。

 

文殊师利菩萨又对佛说：‘世尊！我文殊师利在过去多生多劫修了好多善根，已证得了无所闭塞的机灵。我听到什么，立即就能赫然，是对的，抑或是分歧。我知谈世尊现在所说都是真实不虚，我确信无疑。然而那些小果声闻（即是阿罗汉的初果、二果、三果、四果）、天龙八部（天是指诸天和四王天，八部鬼神还包括龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等八部护法善神）以及未下世的诸众生（包括整个的你我他在内，各人都莫得超出这个数量），诚然见佛这样真诚实切的话，心里仍生疑忌，仍不信赖。假使暂时顶戴奉持信受，但过后又生弹劾，不信赖了。是以现在我唯一希望世尊您，能平淡的说一说地藏菩萨摩诃萨，他在往昔因地修的什么功德？发什么大愿？而能竖立这种不不错情绪、不不错言议的事情。’

 

佛告文殊师利。譬如三千大千世界整个草木森林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻。辟支佛地。

 

佛告诉文殊师利菩萨说：‘譬如一个须弥山、一个日月，一个四大部洲为一个世界，一千个世界为小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界。因有三个千数的神情，是以称为三千大千世界，也即是一个佛刹，其面积雄伟得很。地上整个的花草，树木，整个的森林，整个的稻、麻、竹、苇，整个的山、石，微尘等，每一件东西作念为一个数量，每一数量作念为一个恒河，在每一个恒河中的每一粒沙，譬喻为一个世界，在一个世界内部，每一粒微尘作念一个大劫。整个积攒的微尘数，再把它作念为一个大劫，你看这数量是若干？地藏菩萨证十地果位到现在，已卓著千倍以上所比方之数量，何况地藏菩萨是从阿罗汉缘觉谈驱动修行的呢？’

 

文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。若未下世。有善男人。善女东谈主。闻是菩萨名字。或惊奇。或瞻礼。或称名。或侍奉。乃至彩画刻镂塑漆形像。是东谈主当得百返生于三十三天。永不堕恶谈。

 

佛告诉文殊师利说：‘这位地藏菩萨的威神力和他誓愿的力量，都是不不错情绪、不不错言议的。假使未下世时，有善信的男人，及善信的女东谈主，传奇地藏菩萨的名字，或者赞好意思，或者瞻仰礼拜，或者称念‘南无大愿地藏王菩萨’的名字，或者请到王宫里或家里去礼拜侍奉，以致用神采来彩画地藏菩萨的形像，或者用木头来雕镂地藏菩萨的形像，或者用金铸或泥塑，或用油漆来饰其形像。这个东谈主必当能往生三十三天，一百次以上享受天乐，而经久不会堕在六畜、饿鬼、地狱三恶到里。’

 

文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨。于过去久远不可说。不可说劫前。身为父老子。时世有佛。号曰师子奋迅具足万行如来。时父老子。见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。时师子奋迅具足万行如来告父老子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。

 

佛又向文殊师利说：‘这位地藏大菩萨，在过去很久以前，不可说、不可说那么多的劫运以前，他是一位很富裕又有势力的大父老的女儿，那时他就发大菩提心，在那时有一位佛，名号师子奋迅具足万行如来，那时这位父老子看到佛的相好庄严，佛有三十二相、八十种随形好，是千种福业所庄严的。乃问师子奋迅具足万行佛说：‘您以前作念过什么功德？发什么誓愿，而能得到这样圆满福德的庄严相呢？’这时师子奋迅具足万行如来便告诉父老子说：‘你想要得到这种庄严相好具足的形体，就应该在久远的大劫里，救脱一切受苦众生，令他们离苦得乐。’

 

文殊师利。时父老子。因发愿言。我今尽将来际不可计劫。为是罪苦六谈众生。广设便捷。尽令开脱。而我自身。方成佛谈。以是于彼佛前。立斯大愿。至今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。

 

佛叫一声文殊师利！你要知谈这位父老子在那时候就发誓愿说：‘我从现在驱动，尽将来际不可计较那么多的大劫里，为受苦的天谈、东谈主谈、阿修罗、六畜、饿鬼、地狱这六谈循环里造罪业、受苦报的众生，广设种种便捷设施，令他们全部都能离苦开脱，不再被罪障所牵，业力所缠，能得安定沸腾。而我我方自己，才成佛谈，如果我不先度脱这六谈里受苦的众生，我誓不成佛。’因此，他就在师子奋迅具足万行如来的眼前，发这样的大愿，什么大愿呢？‘至今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨’：到现在已经由百千万亿那由他不可说的劫运，仍旧为菩萨，还莫得证得佛果，这是地藏菩萨往昔还未成佛的一段缘分。

 

又于过去。不可思议阿僧祇劫。时世有佛。号曰觉华定肃穆王如来。彼佛寿命。四百千万亿阿僧祇劫。像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天护卫。其母信邪。常轻三宝。

 

不可思议即是不不错情绪、不不错言议，阿僧祇是梵语，翻译为无量数。又在过去不不错情绪、不不错言议这无数量劫以前，又有一位佛出现于世，这位佛的名字叫觉华定肃穆王佛。那尊佛的寿命，有四百千万亿的无数量劫，那么长的寿命。在觉华定肃穆王如来像法的时候，有一位婆罗门女。婆罗门，译为净裔，修清净行者。这位婆罗门的青娥，诚然是外谈，但是她在往昔修行经由很久的时期，是以耕耘极深厚的善根。东谈主一见到她，都对她起神往恭敬心。她非论行住坐卧，一言一行，一言一滑，都常有诸天使来保护，然而她的母亲，不信处死，而笃信邪魔外谈之法，对真实的佛、法、僧三宝，不但不信，反而常生鄙薄。

 

是时圣女广设便捷。诱惑其母。令生正见。而此女母。未生全信。不久命终。魂神堕在连续地狱。时婆罗门女。知母活着。不信因果。计当随业。必生恶趣。遂卖家宅。广求香华。及诸供具。于先佛塔寺。大兴侍奉。见觉华定肃穆王如来。其形像在一寺中。塑画威容。端严毕备。

 

这时，这位婆罗门女，平淡施设种种便捷决窍，来劝令诱导她的母亲，盼其生起正知正见来信佛，然而这位母亲还莫得完全信赖，而是满腹狐疑，想不到天不假年，不久之后，她的母亲就故去，而其幽灵堕到连续地狱里去了。在这个时候，这位婆罗门女，知谈她母亲活着时，不信赖‘如是因，如是果’的敬爱。因为她母亲洛希界面，恣情自便地造种种的罪业，不信因果报应，婆罗门女计较她的母亲，当随其罪业，必沉沦到六畜、饿鬼或地狱谈去，为了挽救其母，婆罗门女乃不吝一切财产，以致拍卖她的房屋，到处筹买最上等最值钱的香花，以及最上等的供具，然后在觉华定肃穆王佛塔寺内，大举侍奉佛、侍奉法、侍奉僧。在一所梵刹，她瞻仰这位觉华定肃穆王如来的形像，这尊佛像塑画得相好庄严，所谓金容焕目，神彩异光，眩神扫视，真实‘相好光明无等伦’。

 

时婆罗门女。瞻礼庄严。倍生敬仰。暗自念言。佛名大觉。具一切智。若活着时。我母身后。傥来问佛。必知场地。时婆罗门女。垂泣良久。瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去向。婆罗门女合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母以来。昼夜忆恋。无处可问知母生界。时空中有声。再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定肃穆王如来。见汝忆母。倍于常情众生之分。故来晓喻。

 

这个时候，婆罗门女，瞻仰这尊佛像，倍加恭敬，愈加仰慕了，她我方心里就说：‘佛的名号是大觉者，是具足一切圆满的机灵，假如佛活着的时候，我姆妈故去，当不错来请问于佛，他一定会知谈母亲往生到什么地方去的。’此时，婆罗门女，瞻仰佛相之后，心里无限的哀伤，自忖：‘可惜佛已入涅槃了，否则在我母亲身后，我还可向佛陈述。但现在我也不知到何处探究，家母身后投生到什么地方去？’于是折腰唏嘘哭泣很久，又仰不雅佛像，哀痛不已，忽然间，她听到空中有东谈主语言的声息：‘圣女！你不要太悲伤！我现在告诉你母亲的去向。’婆罗门女一听之后，就合掌向空中说：是从什么地方来的大恩德之神灵来安危我呢？来废除我的忧虑？我自从失去母亲以后，到现在非论日间晚上，年复一年不在想念她，我也不知谈要到什么地方去问一问，才能知谈母亲究竟是沉沦到三恶谈去，或是升到三善界去呢？’当她正在恳切祈求，空中又传来声息，告诉这位圣女说：‘我即是你所瞻仰顶礼的过去觉华定肃穆王如来。我看到你想念你的母亲，比一般东谈主想念父母愈加倍忧戚，是以特来告诉你，指令你知谈。’

 

婆罗门女闻此声已。举身自扑。肢节皆损。傍边扶侍。良久方苏。而白空曰。愿佛慈愍。速说我母生界。我今身心。将死不久。时觉华定肃穆王如来。告圣女曰。汝侍奉毕。但早返舍。危坐思想吾之名号。即当知母所生去向。

 

婆罗门女听了这声息之后，爽气得自然而然，乃举身向空跨越，真见到觉华定肃穆王如来，但是这一跳，却把我方的肢节跌损了，在其傍边的东谈主，赶忙把她扶起，而她好久才苏醒过来。婆罗门女苏醒之后，乃对空中说：‘愿觉华定肃穆王如来，请您大发怜惜愍念我，连忙告诉我家母生到什么地方去呢？投生那一界呢？我现在这个形体不久将将近死了。’此时觉华定肃穆王如来，就告诉圣女说：‘你侍奉完之后，早点回家，专心打坐，想念我觉华定肃穆王如来名号，就能够知谈你母亲所生的地方。’

 

时婆罗门女寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。危坐念觉华定肃穆王如来。经一日整夜。忽见自身到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上。东西驰逐。见诸男人女东谈主。百千万数。出没海中。被诸恶兽争取食啖。又见夜叉。其形各异。或多手多眼。多足多头。口牙出门。芒刃如剑。驱诸罪东谈主。使近恶兽。复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。

 

那时这婆罗门女连忙拜已矣佛就回家去。因为她诟谇她母亲的启事，是以危坐念觉华定肃穆王如来的名号，经由一日整夜，二十四小时的时期。忽然间她以为我方的形体到大海岸边，那海里的水是滚热的，好多种凶恶的畜牲，相配壮硕，极度威猛，好像铁身一样，在海上飞来飞去，由东到西，由西到东，奔跑追逐。看见这样多的男人女东谈主，百千万的数量，出入海内，被那些凶恶鬼兽相互食瞰，又看见夜叉鬼，其步地各个不同。或者一个夜叉有好多的手、好多的眼、好多的脚或好多的头，每个夜叉的牙齿都生到口的外面来，其齿强横如剑，追逐著那些罪东谈主，靠拢凶恶的猛兽。或者见这些夜叉鬼我方相互残杀，相互摧残，头脚相交，他们的步地百千万种令东谈主不敢久看，确凿一看心寒，神不收舍！

 

时婆罗门女。以念经力故。天然无惧。有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉。菩萨。何缘来此。

 

此时这位婆罗门女，因念觉华定肃穆王如来佛的名号，天然莫得畏惧。有一位鬼王，名字叫无毒鬼王，因为他莫得摧毁东谈主的心，他走过来向婆罗门女问讯，对婆罗门女说：‘啊！迎接你这位菩萨，是什么原因会到这儿来呢？’

 

时婆罗门女问鬼王曰。此是何处。

 

这位婆罗门女问鬼王说：是是什么地方？’

 

无毒答曰。此是大铁围山西面第一重海。

 

无毒答谈：‘这是大铁围山，西面的第一重海。’

 

胜女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实否。

 

圣女又问：‘我传奇在铁围的内面，地狱在其中，是不是有这样一趟事呢？’

 

无毒答曰。实有地狱。

 

无毒答谈：‘实有地狱，’

 

圣女问曰。我今云何到达狱所。

 

婆罗门女又问：‘我为什么现在会到这地狱来呢？’

 

无毒答曰。若非威神。即须业力。非此二事。终不行到。

 

无毒鬼王恢复说：‘如果不是有大威神的力量，即是有业障的力量，才能到这个地方来。你若不是有威神力或者业力这两种缘分，再若何也不行到这个地方来。’

 

圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪东谈主。及以恶兽。

 

婆罗门女又问谈：‘此水为何原因，竟不息地滚沸著呢？为什么会有这样多的罪东谈主和凶恶的猛兽呢？’

 

无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。经四十九日后。无东谈主继嗣。为作功德。救拔祸患。生时又无善因。当据本业所感地狱。天然先渡此海。海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。

 

无毒答谈：这是在阎浮提世界造了恶业的一切众生，在初死时，经由七七四十九天之后，莫得东谈主为他营斋造福，令他灭恶生善，救度拔擢他，使其离开祸患，那么这些东谈主必沉沦来祸患地狱。而死者在生时，也莫得修一丝善行的缘分，则要证据其自己在生时所作的恶业来受报。若招感堕地狱者，必定到地狱去，途中先要度过这个大愁城。（阎浮提：在须弥山南部有寰宇名阎浮提，即是咱们现在居住的这个世界，这个国土南狭北纵，广七千由旬，有大树王名阎浮提。）这个业海的东面有十万由旬！由旬是印度计里程的数量，每由旬有三十、四十、五十，六十里的四种说法，但无数以四十里为一小由旬者。这数量是形容极远的谈理，这是说先度过这个大愁城，复次还有一个大海，它的隐私更是加倍的。以上那一海的东面还有一个大海，其中的隐私，比以前阿谁大海愈加不清闲一倍，这都是由三业的恶因所自招自感的果报，而堕在这地狱愁城里受苦报。三业即是身一三、口四、意三共十恶业。这三重海所有叫业海，即是这个地方！以上是无毒鬼王告诉圣女干系业海的缘分。

 

圣女又问鬼王无毒曰。地狱安在。

 

圣女听了又问鬼王无毒说：‘那么地狱究竟是在什么地方呢？’

 

无毒答曰。三海之内。是地面狱。其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。

 

无毒答覆说：‘在这三重海的内部，即是地面狱。在每个地狱里，又有百千个小地狱，每个地狱各有不同，吃苦也不一样，果报也不一样。所说的地面狱，齐备的有十八重地狱，其次有五百个小地狱，在每一个地狱所受的苦楚都是无量看重。再其次又有千百个小地狱，也有无量看重的苦楚，莫得一处是安乐的地方。’

 

圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。

 

这位婆罗门女又问鬼王无毒说：‘我的母亲才死不久，我不知谈她的魂魄，现在投到那一谈里去？是在地狱？或转饿鬼？或是转世作念东谈主？或者是生天去呢？请你告诉我。’

 

鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。

 

无毒鬼王又问婆罗门女说：‘你的母亲在生的时候，她曾作念过什么呢？’

 

圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。设或暂信。旋又不敬。死虽日浅。未知生处。

 

婆罗门女答谈：‘我母亲生时具有一种邪知邪见，不肯到庙上来，好哄笑弹劾佛法僧三宝，即使遇到有感当令，或者暂时能信赖，但莫得恒心信仰，过后又不恭敬三宝。她故去诚然时期不是很久，然而以她生前所造的业来揣测，不知谈她是生往那一谈去呢？’

 

无毒问曰。菩萨之母。姓氏多么。

 

无毒鬼王又问婆罗门女说：‘菩萨！你的母亲姓什么？叫什么名字呢？’

 

圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。父号尸罗善现。母号悦帝利。

 

婆罗门女答谈：‘我的父母他们都是婆罗门种族，姓婆罗门（婆罗门是古印度四种阶层中具有最高巨擘的王族；是大种姓）。我父亲名叫尸罗善现，母亲名叫悦帝利。’

 

无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。悦帝利罪女。生天以来。经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福。布施觉华定肃穆王如来塔寺。非唯菩萨之母。得脱地狱。应是连续罪东谈主。此日悉得受乐。俱同生讫。

 

无毒鬼王听后很红运，而又恭敬地合起掌来，对圣女说：‘希望圣者你连忙回家去吧！不错无须忧愁悲哀，想念你的母亲。悦帝利罪女，她生天以来已经三天了，传奇得到她孝顺的女儿，把整个的财产变卖了，来设斋修福为她的母亲作念功德，布施觉华定肃穆王如来塔寺，因为有这种功德，是以在三天以前已生天去了。不但是菩萨的母亲得开脱地狱之苦，在同期候，连续地面狱里的罪东谈主，也在那一天完全得到菩萨孝行救亲施福的恩泽，一谈都生天享乐去了。’

 

鬼王言毕。合掌而退。婆罗门女。寻如梦归。悟此事已。便于觉华定肃穆王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽将来劫。应有罪苦众生。广设便捷。使令开脱。

 

鬼王说完这些话后，很恭敬的合掌而退下。（鬼王对婆罗门女的恭敬是因为被她的孝行所感动。）婆罗门女不久即从梦中醒来，她赫然这事情是真实之后，就在觉华定肃穆王如来的塔及佛像前边，发起很大的誓愿说：‘愿我穷尽将来际的劫运，从今天驱动到将来际，与整个造罪受苦的众生，非论是怨是亲，我都发愿要广设种种便捷，尽令他们都离苦得乐。’

 

佛告文殊师利。时鬼王无毒者。现在财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。

 

佛告诉文殊师利菩萨说：‘那时那位无毒鬼王，即是现在的财首菩萨，那位孝顺的婆罗门圣女，即是这位地藏菩萨。’

 

分身集结品第二

 

尔时百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说无量阿僧祇世界。整个地狱处。分身地藏菩萨。俱来集在忉利玉阙。以如来神力故。各以方面。与诸得开脱从业谈出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来侍奉佛。

 

正在这个时候，有百千万亿那么多的不可情绪、不可言议、不可测量、不可言说，无有限量的阿僧祇世界。阿僧祇，华译为无央数，是多到没独特目不错计较的谈理。整个地狱处那么多的分身地藏菩萨，都靠拢在一谈来到忉利玉阙，佛用他的威神力的启事，才能感召十方的菩萨都皆来了，他们捎带著一些刚从地狱谈得开脱的众生。‘那由他’是数量，等于现在的亿数，他们从各方面来的，也有千万亿数不可尽的数量，各人都持著香花领众同来尊敬侍奉佛。

 

彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨训诫。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等。久远劫来。流浪存一火。六谈受苦。暂无休息。以地藏菩萨雄伟怜惜。深誓愿故。各获果证。既至忉利。心胸奋勇。瞻仰如来。目不暂舍。

 

他们带领同来的这些众生，皆是蒙地藏菩萨的训诫，经久不会退转于无上正等正觉的果位。即是这些众生，在久远劫以前到现在，都在存一火海里，头出面没地颠沛流浪，在天、东谈主、阿修罗、六畜、饿鬼、地狱六谈里受一切的不清闲，一丝时期也没得休息。如今因为得到地藏菩萨平淡的无缘慈眉善目，宏深愿力所救度的启事，是以每位都达到所证的果位，诸如证到一果、二果，二果、四果罗汉。既然来到这忉利玉阙，心里是爽气极了，他们很恭敬的不雅望著佛，眼睛舍不得暂时眨一眨，这是因为他们深心对佛的戴德与欣悦，故瞻视无厌。

 

尔时。世尊舒金色臂。摩百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧祇世界诸分身世界地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。吾于五浊恶世。训诫如是刚强众生。令心调伏。舍邪反正。十有一二。尚恶习在。吾亦分身百千万亿。广设便捷。或有意根。闻即信受。或有善果。勤劝竖立。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。如是等辈众生。各各差别。分袂度脱。

 

在这个时候，佛伸出他紫磨金色的手臂，以威神之力，遍摩所集无量阿僧祇分身地藏菩萨大菩萨的头顶（暗示安危众生，所谓摩顶咐嘱），而这样发言说：‘我在这劫浊、见浊、麻烦浊、众生浊、命浊五浊恶世里，训诫这样多刚强果断的众生，使他们的心都能调伏娇媚，舍去邪谈而走上正谈，去恶行善，但十个之中有一两个如故恶习不改。我也分无量千百亿，种种化身，用种种便捷的设施来度脱他们。其中或者有很明智的，听我一讲，就能信赖去修为。或者有些作念过功德的东谈主，要很耐烦的去训诫他们，然后才能竖立，或者有愚笨钝根的东谈主，经常去训诫他们，很久才能度其归依三宝，或者有业障太重的，对三宝不敬仰，像这类众生，每一个各有不同的根性，我都分身去救度他们，令他们离苦得乐。’

 

或现男人身。或现女东谈主身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井。利及于东谈主。悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身。独现其前。

 

或者我现男东谈主身，或者现女东谈主身来度他们。或者现天龙八部身，或者现大神王或大鬼王身，或现一座山，或树林，或川泽，或河水，或池塘，或众源，或井。一言以蔽之，都是利益他东谈主，完完全把他们救度脱离愁城。天帝即玉皇大帝，也即是天主。梵王在初禅天，名叫尸弃，他笃信处死，每逢有佛出世，必定前来请转法轮。佛说：‘我或现玉皇大帝身，或现梵王身，或现转轮王身。转轮王为世间第一有福报的东谈主，在东谈主寿八万四千岁时出现，总揽一四寰宇，这种福报乃由他过去生中多修福业，但是很可惜的，他不修出世慧业，是以仅成统率世界有福报之大王。或现居士身：即是在家书佛的东谈主。国王即一国之首级。宰辅即辅助皇帝的官。官属是属于政府所用的东谈主。我或者现一位国度的首级，或现一位宰辅身，或现官属身。比丘、比丘尼即落发受具足戒的男士与女士。优婆塞、优婆夷是梵语，华译为清信士，即在家亲近奉事三宝的男居士和女居士。落发男女二众，在家男女二众，总称为四众。佛或者现以上四众身。声闻是闻佛说四谛法之音声而悟谈者，罗汉即阿罗汉，乃声闻乘中证得最高果位的东谈主。辟支佛，华译为缘觉，或独觉，因不雅飞花落叶或十二缘分而开悟证谈，又因无师友之提示，全靠自已的醒觉而成谈，故又称独觉。菩萨是梵语‘菩提萨埋’的简称，华译为觉多情，即是醒觉多情的谈理，也即是上求佛果和下化众生的圣东谈主。以致现声闻、罗汉、辟支佛，菩萨等身而为化度，不啻以佛身独现众机之前，而是随其所感，而现各色身。’

 

汝不雅吾累劫勤苦。度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者。随业报应。若堕恶趣。受大苦时。汝当忆念吾在忉利玉阙。殷勤付嘱。令娑婆世界。至弥勒出世已来众生。悉使开脱。永离诸苦。遇佛授记。

 

释迦牟尼佛说：‘地藏菩萨，你不雅看我从无量劫以来这样勤奋，度脱像这些难度难化，刚强而业障深重的罪苦众生。关于那些到现在还没度完的，还未受调伏的众生，如果随其恶业而堕三恶谈，受极大苦果报当令，你应当难无私在忉利玉阙，再三的嘱咐你，使这娑婆（堪忍）世界，直到弥勒菩萨（即窝囊胜菩萨，一生补处佛）出现于世以来的众生，完全令他们都得开脱，永脱诸苦，见佛闻法，得佛为他们授记。’授记乃佛对发大心或修行的众生预先记名，过了若干期间，在某处某国之中成佛，其名号云何？其寿命若干？....等等，都会授记。

 

尔时。诸世界分身地藏菩萨。共复一形。涕泪哀恋。白其佛言。我从久远劫来。蒙佛接引。使获不可思议神力。具大机灵。我所分身。遍满百千万亿恒河沙世界。每一生界化百千万亿身。每孤单度百千万亿东谈主。令归敬三宝。永离存一火。至涅槃乐。但于佛法中所为功德。一毛一渧。一沙一尘。或毫发许。我渐度脱。使获大利。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。

 

当释迦牟尼佛对地藏菩萨语言的时候，诸世界的分身地藏菩萨，乃共复孤单，称身亲聆佛的咐嘱。佛敕他负起这关键深重的使命，而六谈受苦的众生无穷无穷，因而感到佛陀的悲愍心切，心想：何时能令佛陀早日宽怀，勿为六谈众生而忧虑？因这片孝心，不禁涕泪哀恋，而对佛说谈：‘我从很久以来，不知谈有若干大劫，承蒙佛的怜惜来接引我、提示我，令我得到不可情绪、不可言议的神通力量，令我具足了大智大慧能言快说。我现在所分身，偏满百千万亿不可偻指那么多的世界。在每一个世界里，化作念百千万亿的身。每孤单，又去度百千万亿众生，令他们都皈向佛、皈向法、皈向僧。既归敬三宝，便能经久离开这存一火苦恼，得到究竟常乐我净的涅槃四德。’尘或者毫发那么多（这是形容所作念的功德那么少），我都冉冉救度他们，使他们脱离祸患，令他们都得到很大的利益，虽是小善但获益无量，我现在唯愿世尊您不要为后世的恶业众生而忧虑。’

 

如是三白佛言。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。

 

地藏菩萨像孝子般来安危著佛，对佛再三地禀告：‘唯愿世尊不要为后世恶业众生而忧虑。’由此可知这位菩萨对佛的敬仰，感戴心切，犹似孝子，且过犹不足。他不吝身心肠命，应承无量劫里在地狱受苦，藉以报佛陀劬劳之恩于万一。咱们应借鉴地藏菩萨。诸位如不孝顺父母，怎不愧煞！

 

尔时。佛赞地藏菩萨言。善哉！善哉！吾助汝喜。汝能竖立久远劫来。发弘誓愿。广度将毕。即证菩提。

 

在这个时候，佛听了地藏菩萨这样恭谨孝顺的安危之后，即就惊奇他说：‘相配好！相配好！我来匡助你，我相配心爱你发这样的愿。’佛因为怜愍地藏菩萨太苦了，乃许可他先证佛的果位，是以说：‘你平淡度众生将末端时，即能证得无上菩提的果位。’

 

不雅众生业缘品第三

 

尔时佛母摩耶夫东谈主。恭敬合掌问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生。造业差别。所受报应。其事云何。地藏答言。千万世界。乃及国土。或有地狱。或无地狱。或有女东谈主。或无女东谈主。或有佛法。或无佛法。乃至声闻辟支佛。亦复如是。非但地狱罪报一等。

 

在这个时候，释迦牟尼佛的母亲摩耶夫东谈主身心恭敬合起掌来，问地藏菩萨说：‘圣者！在南阎浮提的众生，所造的罪业，各各不同，将会受到何种报应？’地藏菩萨恢复摩耶夫东谈主说：‘在千万世界里及无量国土，在其国土中，或者有地狱，或者莫得地狱，或者有女东谈主，或者莫得女东谈主。好像洞天福地，是莲花化生的，莫得女东谈主。或者这个世界，能有佛法，而阿谁世界却不见佛不闻法不见僧，以致声闻辟支佛亦然如斯，没能得见。种种国土里众生的业力不同，故三宝或有或莫得。地狱罪报并不是统长入样的。’

 

摩耶夫东谈主重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。

 

摩耶夫东谈主重叠对地藏菩萨说：‘我夸口听一听南阎浮提违规众生所招感的恶报是若何一趟事。’

 

地藏答言。圣母。唯愿听受。我粗说之。

 

地藏菩萨答谈：‘圣母！愿您听受，我能够讲讲。’

 

佛母白言。愿圣者说。

 

释迦牟尼佛的母亲摩耶夫东谈主对地藏菩萨说：‘愿圣者讲一讲。’

 

尔时地藏菩白圣母言。南阎浮提。罪报名号如是。若有众生不孝父母。或至杀害。当堕连续地狱。若有众生出佛生血。弹劾三宝。不敬尊经。亦当堕于连续地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生侵损常住。污染僧尼。或伽蓝内恣行淫欲。或杀或害。如是等辈。当堕连续地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生。伪作和尚。心非和尚。破用常住。欺诳白衣。相背戒律。种种造恶。如是等辈。当堕连续地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生。偷窃常住财物谷米。饮食衣裳。乃至一物不与取者。当堕连续地狱。千万亿劫。求出无期。

 

这个时候，地藏菩萨就对摩耶夫东谈主说：‘在南阎浮提吃苦报的称呼，像以下所说的：假如有众生，不孝顺父母，以致杀害他们，罪业老到了，当会沉沦到连续地狱襄去，受无量苦报，经由千万亿劫的时期，想条目出离这连续地狱，是莫得希望的，是以咱们东谈主类要知谈根柢，什么是根柢呢？孝顺父母即是根柢，若不孝父母即是忘本，忘本就像树莫得根一样。东谈主的根柢即是孝谈，所谓‘百善孝为先’，一百种的功德，孝是最关键的。要是不孝，尽管你作念若干其他功德，你的罪业果报仍旧逃不掉的，因为你把本忘了，树莫得根，就会干死。东谈主不孝父母，亦然一样，不久也会遭受一切的空乏灾难而死一火，希望各人若父母健在，连忙行孝，莫待将来子欲养而亲不在，懊悔莫及，且又要受果报。若双亲已不在，可尽量修善积福，念经诵经或忏悔，以种种功德回向其往生净土，对我方也有植福消灾的作用。佛活着时，莫得东谈主不错正面出佛身血。佛的堂弟提婆达多有一次想害佛，他看佛在山下走，就跑到山上把一块大石头推下，想把佛压死。但金刚护法善神用宝杵遥掷，碎石便把佛的脚指头伤破了，以致流血，是以说提婆达多出过佛身血。其他诸如弹劾佛、法、僧三宝，及不恭敬佛所说的经典等，亦当堕在莫得一隙空间的地狱里头，经千万亿劫，想条目脱离这地狱亦然莫得希望的。

 

什么叫常住呢？即是常住于世，如十方常住佛，十方常住法、十方常住僧。在这里的解释是指庙宇，因为庙宇是僧东谈主常住的谈场。另一解释是常在的谈理，是给众生来种福田。侵损常住：譬如庙上整个的财产，你把它占为我方的财产，不但不侍奉庙上，反而夺取上谈即是侵损常住。破比丘或比丘尼不守戒律：或在庙上不守戒律，恣行淫欲，或杀或害，或令他们生麻烦，像这样的东谈主，身后当堕连续地狱里吃苦，千万亿劫，想求出离亦然莫得希望。假如有东谈主穿的是落发衣裳，但是所作所为和在家东谈主一样不修行，不守戒律，伪作落发东谈主，心里老是想要还俗，总想作念些不刚直不光明的事，整天打休想，是以说‘心非和尚’，若对常住的东西不可贵，不像用我方的东西一样的严慎，玩忽滥用，这叫破用常住，且又对在家东谈主不老诚，诈欺护法，以致开斋破戒造种种恶业，相背毗尼。像这类的落发东谈主，身后当堕连续地狱，千万亿劫，莫得出离的希望。假使有东谈主偷取常住的财帛、物资、谷米、饮食及衣裳等，以致一张纸，不给自取，这都算犯了偷盗，也当要堕到连续地狱里去，千万亿劫，莫得出离的希望。

 

地藏菩白言。圣母。若有众生。作如是罪。当堕五连续地狱。求暂停苦一念不得。

 

地藏菩萨对摩耶夫东谈主说：‘圣母啊！假如有众生作了像前边所说的五种罪业，他们当沉沦到连续地狱，条目暂停一念极短的时期的苦楚，亦然不不错的。’

 

摩耶夫东谈主重白地藏菩萨言。云何名为连续地狱。

 

摩耶夫东谈主再对地藏菩萨说：‘刚才你所说的好屡次当堕连续地狱，什么叫连续地狱？请你详确告诉我吧！’

 

地藏菩萨白言。圣母。诸有地狱在大铁围山之内。其地面狱有一十八所。次有五百。名号互异。次有千百。名字亦别。连续狱者。其狱城周匝八万余里。其城纯铁。高一万里。城上火聚。少有空白。其狱城中。诸狱贯串。名号互异。特有一狱。名曰连续。

 

地藏答谈：‘圣母！整个的地狱，在大铁围山的内部，其中的地面狱，共有十八所，不啻一个地狱，还有五百个，称呼不同，更有千百个地狱，其称呼也与上头不同。这所连续地狱，它的城周围有八万多里那么大，这个城不是用土木瓦石所造的，而是隧谈用铁变成的，相配坚固。其高有一万里，城的上头都是烈火炽聚，莫得一丝赋闲是莫得火的，狱城内部，每一个地狱都贯串在一谈，称呼各各不同。只须一个地狱，叫连续地狱。’

 

其狱周匝万八沉。狱墙高一沉。悉是铁围。上火彻下。下火彻上。铁蛇铁狗。吐火驰逐狱墙之上。东西而走。狱中有床。遍满万里。一东谈主吃苦。自见其身遍卧满床。千万东谈主吃苦。亦各自见身满床上。众业所感获报如是。

 

这个连续地狱的周围有一万八沉，其墙高一沉，完全用铁变成。狱墙上的火纵贯到墙下，墙下的火又领略到墙上来，把整座墙都烧红了。为什么这个地狱是这样呢？这即是众生的无明火。各人要知谈，这个地狱并不是早已规画现成的，而是每一个东谈主我方所造的罪业所感，于是现出他所应该受报的地狱。那么这个地狱是因众生的恶业所感招，是以诸佛菩萨用一种制伏的决窍，令心爱造恶业的众生见了都骇怕，而弃暗投明不再造恶，还有铁蛇铁狗心，这些六畜是相配坚固，你没法打死它，它口吐大火在墙上专门追逐罪东谈主，在狱墙上到处驰驱，令罪东谈主无所遁入。在地狱里边有’个大床，若一个东谈主吃苦，我方以为他的形体变成了万里那么大的形体，偏卧在床上。若千万东谈主吃苦，亦然雷同地各东谈主见我方的形体睡满在床上。这即是所造的众罪和恶因，所招感而受此果报，涓滴不爽。

 

又诸罪东谈主。备受众苦。百千夜叉及以恶鬼。口牙如剑。眼如电光。手复铜爪。拖拽罪东谈主。复有夜叉执大铁戟。中罪东谈主身。或中口鼻。或中腹背。抛空翻接。或置床上。复有铁蛇绞罪东谈主颈。

 

还有许多罪东谈主，也将要受诸苦毒。有千百夜叉鬼和极凶恶的猛鬼，其口里的牙齿像剑那么强横，眼睛像电火那么光亮，手像铜爪一般坚实，在拖扯诸罪东谈主。又有一种夜叉，拿大铁戟插中罪东谈主的形体，或者刺中罪东谈主的口鼻，或是刺中罪东谈主的肚子或背上，用铁戟往空抛掷后又接追忆再刺罪东谈主。或者把罪东谈主拉到铁床上。更有铁的鹰，把罪东谈主的眼目啄瞎了。又有铁蛇将罪东谈主的颈缠住了。

 

百肢节内。悉下长钉。拔舌耕牦。抽肠剉斩。烊铜灌口。热铁缠身。万死千生。业感如是。动经千劫。求出无期。此界坏时。转寄他方。他方坏时。盘曲相寄。此界成后。还复而来。连续罪报。其事如是。

 

形体的百肢节内，完全钉下长钉，把舌头拔出来，用铁犁耕它，这些罪报都是在生时挑拨曲直，恶口、两舌、绮语、假话等报。有的肠被抽出来用剉刀斩断，用煮好的铜汁从口灌下，令口、喉咙和内脏都烫烂了，更用铁烧红了来缠裹形体。在一昼夜的时期内死了又生，生了又死，是以说万死万生，此乃是他们所造的恶业而招感这样可怕的果报。不犯则已，一犯则要经由千万亿劫那么长的时期在受苦，也莫得希望求得出离。这个世界坏了的时候，就好像寄信一般，把它转到另外一个世界去受苦。

 

不要以为这个世界坏了，就无须吃苦报。不是的，如故要寄送到其他的世界去受报。假如其他的世界坏了，又要盘曲相寄。此世界成后，又返回追忆受此果报。连续罪业的果报，其事实是这样的。

 

又五业绩感。故称连续。多么为五。

 

又因五业绩所感，是以叫苦连续。是哪五种业绩所感呢？

 

一者。昼夜吃苦。以至劫运。无时期绝。故称连续。

 

第一是日间晚间都是吃苦报的，以至累经劫运，莫得一时刻罢手，是以叫连续，这是时的连续。

 

二者。一东谈主亦满。多东谈主亦满。故称连续。

 

第二是一个东谈主吃苦报时，自见其身遍卧满床，如前边所说千万东谈主吃苦时，也各自见其身睡满床上，是以名连续，这是形的连续。

 

三者。罪器叉棒。鹰蛇狼犬。碓磨锯凿。剉砟镬汤。铁网铁绳。铁驴铁马。生革络首。热铁浇身。饥吞铁丸。渴饮铁汁。从年竟劫。数那由他。苦楚贯串。更无隔断。故称连续。

 

第三是那些刑罚罪东谈主的用具，无不皆备，诸如刺东谈主的叉、打东谈主的棒、咬东谈主的鹰、蛇、狼、犬等铁作念成的动物，任你有多大的力气都无法制服它们。还有碓臼，咱们东谈主间用来舂米的，但在地狱里的大碓是用来舂罪东谈主用的。咱们是把米磨成粉，地狱的大磨是将东谈主磨成粉浆。用锯把罪东谈主锯成几段。大凿罪东谈主心肝肺腑六脏，剉刀用来削罪东谈主的皮肉，大斧用来砍罪东谈主的头。镬汤是用大铁锅煮的汤水，或铁汁来浇罪东谈主身或灌其口，将罪东谈主掷下镬汤内煮，身后回生，又再经热铁网、铁绳缠络其身，使其焦烂，身后复生。再经铁驴、铁马之落幕，狱卒捉拿罪东谈主，剥取其皮，缠罪东谈主身，著火车上，令轮碾于热地上，周复来回。使罪东谈主身焦碎烂，经巧风一吹又再回生，再以热铁浇身，饥饿时令吞热铁丸，渴时命饮热铁汁等。如是者于地狱中规律而受苦，痛祸患忍，从始至终，历经不可数之时劫，无有暂歇，这是苦连续地狱。

 

四者。不问男人女东谈主。羌胡夷狄。老幼贵贱。或龙或神。或天或鬼。罪行业感。悉同受之。故称连续。

 

第四，不管是男东谈主或女东谈主。羌，古时中国靠拢西方的种族，名西羌。胡，古时朔方民族的通称，夷狄，那时通称未开化的东方民族叫夷，朔方的叫狄，即东西朔方的东谈主，非论老东谈主、小孩，或是上等阶层东谈主士，如仕宦贵东谈主，或是下第阶层的东谈主，或是龙、神、天、帝释及鬼等，所造罪业感招，完全雷同要受此苦果，是以说苦连续地狱。

 

五者。若堕此狱。从初入时。至百千劫。一日整夜。万死万生。求一念间暂住不得。除非业尽。方得受生。以此连绵。故称连续。

 

第五，假如一堕这连续地狱，从驱动进入的时候，一直到百千劫，在这百千劫中，死了又生，生了又死，经由万死万生，于任何时候你想求转眼之间的时期休息，都不可能。除非他的业报已矣，才能得到投生，再来作念东谈主。自从初入地狱直到业报完尽的时候，都在这存一火连绵盘曲中，是以名为苦连续地狱。

 

地藏菩萨白圣母言。连续地狱。粗说如是。若广说地狱罪器等名。及诸苦事。一劫之中。求说不尽。

 

地藏菩萨对摩耶夫东谈主说：‘这连续地狱，大略的说是这形式，假如要平淡详确去阐述，地狱内部种种罪器的称呼，及种种刑苦楚毒，即使一劫这样永远的时期也说不行尽。’

 

摩耶夫东谈主闻已。愁忧合掌。顶礼而退。

 

摩耶夫东谈主听了地藏菩萨这样说之后，深以罪东谈主所受此苦报为忧，有不教而诛那般痛心，而又忧愁我方未能代为解救，确凿心多余而力不足，莫可奈何，奈何耶？只须悲戚叹气，合掌向地藏菩萨顶礼致谢而清偿本位。

 

阎浮众生业感品第四

 

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我承佛如来威神利故。遍百千万亿世界。分是体态。救拔一切业报众生。若非如来大慈力故。即不行作如是变化。我今又蒙佛付嘱。至阿逸多成佛以来。六谈众生。遣令度脱。唯然世尊。愿不有虑。

 

当尔之时，地藏菩萨大菩萨对释迦牟尼佛说：‘世尊！我地藏仰承佛如来大威神力的启事，到百千万亿世界去，散播我的体态，寻声救苦，拔济一切吃苦报众生的祸患。假如不是因为如来的大怜惜狂妄量的启事，我地藏即不行作念这种分身变化的神通力量。我现在又承蒙佛的吩咐，一直比及阿逸多菩萨（弥勒菩萨）成了佛以来，整个天、东谈主、阿修罗、六畜、饿鬼、地狱，在六谈里循环的众生，遣令我把他们救度脱离祸患，禀承佛陀的意旨，我必定依教奉行，希望世尊您无须挂虑。’

 

尔时佛告地藏菩萨。一切众生未开脱者。性识无定。恶习结业。善习端正。为善为恶。逐境而生。转轮五谈。暂无休息。动经尘劫。迷祸障难。如鱼游网。将是长流。脱入暂出。又复遭网。以是等辈。吾当忧念。汝既毕是往愿。累劫重誓。广度罪辈。吾复何虑。

 

在这个时候，释迦牟尼佛又告诉地藏菩萨说：‘一切众生还莫得得到开脱解放，他们的性情悠扬不定，心猿意马，腾踊踔踯，难以禁制。他们经常更正主意，好像就以信佛来说，有时信赖，有时又怀疑了，这即是莫得定性，学问也不饱和，是以说性识无定，非论从恶习结成的业障，从善习积来的善果报，非论造善造恶，都是随境飞奔，不惮劳倦，所谓“芝兰之室，近墨者黑，”。众生都习尚了逐境而生，是以环境对咱们东谈主生来说是相配关键的，千万不要一失足成千古恨，沉沦到五谈里头循环不息（五谈即是天、东谈主，六畜、饿鬼、地狱）’，佛继续说：‘经由微尘数的劫运，受引诱暗障的祸患，好像鱼游入网，误之为长流的水谈，而众生刚刚脱出陷阱，转眼又复插足，盘曲循环，永无出期。因为这类刚强的众生，很难训诫，我本来相配忧虑挂念，但你现在就将近圆满你以前所发的愿了，你累劫所发的重誓，是要平淡度脱造罪的众生，你的愿力说：“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”既有这样大的愿力，我还有什么忧愁呢？’

 

说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名定肃穆王。白佛言。世尊。地藏菩萨累劫以来。各发何愿。今蒙世尊殷勤惊奇。唯愿世尊。略而说之。

 

佛说这些话时，会中有一位大菩萨，名字叫定肃穆王（这位菩萨因摄心入定，得大肃穆，故名）。对佛说谈：‘世尊！我现在很希望听地藏菩萨累劫以来，每一生各发的是什么愿？承蒙世尊在这法会中再三的赞扬称叹他，很希望世尊约莫地为咱们说一说。’

 

尔时世尊告定肃穆王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分袂解释。

 

这时候佛告诉定肃穆王菩萨说：‘你们应该特别细心听！细心听！好好地相干思念他。我一定会替你分袂解释地藏菩萨所发的大愿。’

 

乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛。号一切智竖立如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天东谈主师。佛。世尊。其佛寿命六万劫。未落发时为小国王。与一邻国王为友。同业十善。饶益众生。其邻国内整个东谈主民。多造众恶。二王贪图。广设便捷。一王发愿。早成佛谈。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。

 

‘乃于以往过去无量千万亿，不可说、不可说劫运以前，那时候有一位佛，他的名字叫一切机灵都能竖立如来。这一位佛堪能受东谈主天的侍奉，是具有正遍知的大觉者，他能广宽知谈一切法。再者他的明智才智都夸口了，福慧双圆，他所到的地方即是最好的地方，即解放肃穆入涅槃。他又能了解一切世间的理由，亦然空前绝后之士，能调御东谈主间的大丈夫，亦然天东谈主的师表，是一切天东谈主的大导师。是以佛世尊是天东谈主所共同尊敬的佛。以上的十个称呼，是每一位佛的通称。这位佛的寿命长六万劫。在他还莫得落发时，曾作念过小国的国王，他和一位操纵的国王作念一又友，一同修身不犯杀、盗、淫，口不犯妄言、两舌、恶口、绮语，意不犯贪、嗔、痴这十善谈行，来利益那时的一切众生。’

 

‘在一切智竖立如来其邻国整个的东谈主民，无数造种种恶业，因此两位国王就计划相干，若何能令众生改过改过，去恶从善。于是便规画，平淡的建设便捷设施，来率领众生回头向善。相互议决了，便各自觉起大愿来，一位国王发愿说：“愿我早成佛谈，一定来度脱这些造恶业的东谈主民，都得成佛，莫得一个留住的。”另一位国王即发愿说：“假如我不先完全度完这些造恶业的众生，令他们皆得安乐先成佛谈，他们若有一个未成佛，我也不肯意成佛。”’

 

佛告定肃穆王菩萨。一王发愿早成佛者。即一切智竖立如来。一王发愿永度罪苦众生。未愿成佛者。即地藏菩萨是。

 

佛告诉定肃穆王菩萨说：‘那时一王发愿要早成佛者，即是现在一切智竖立如来。一王发愿要先度尽罪苦众生，不肯先成佛者，即是“众生未成佛，他就不成佛”—这一位王即是现在这位地藏王菩萨。’

 

复于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。

 

‘又在过去无量无数那么多的大劫，在那时有一位佛出世，名叫清净莲华目如来，他的寿命有四十大劫那么长。’

 

像法之中。有一罗汉。福度众生。因次训诫。遇一女东谈主。字曰光目。设食侍奉。

 

‘这位佛的处死期间过去了，在他的像法之中，有一位证圣果的阿罗汉。他作念众生的福田，众生侍奉他，能耕耘福报，是以经上常饱读舞东谈主广修福德侍奉三宝，谈理即是落发东谈主为众生的福田。你能侍奉，则增福增慧，若欲求福慧双增的东谈主，就要诚心侍奉三宝，是以说“福度众生”。这位罗汉因程序第训诫整个众生，某天遇到一位女居士，这位女居士名叫光目女，她规画了好多饮食斋菜等，恭敬诚实地侍奉这位罗汉。’

 

罗汉问之。欲愿多么。

 

‘罗汉问她说：“你现在来侍奉我，你希望条目些什么？”’

 

光目答曰。我以母一火之日。资福救拔。未知我母生处何趣。

 

‘光目答谈：“我的母亲才死不久，故设斋侍奉，藉出资财物的设施，为我母亲修福，藉三宝的力量来救拔她，但是不知谈我的母亲，往常生到什么地方去了，投生那一谈呢？”’

 

罗汉愍之。为入定不雅。见光目女母堕在恶趣。受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生作念何行业。今在恶趣受极大苦。

 

‘这位罗汉怜悯她的启事，乃为她静坐入定不雅察，看见光目女的母亲沉沦到恶谈中，受著极大的苦报。罗汉就问光目女说：“你的母亲活着时，作念了些什么业绩？现堕在恶谈里，受很大的苦报。”’

 

光目答言。我母所习。唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食啖。计其命数。千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。

 

‘光目答谈：“我的母亲活着时，最心爱吃鱼虌之类，何况无数是吃鱼子，有时是炒的，有时是煮的，为夸口一时之口腹，不吝恣情杀害烹宰任意乱食。如计较这些鱼类的性命，不啻千万之数，请尊者怜惜可怜我，想法子救救我母亲。”’

 

罗汉愍之。为作便捷。劝光目言。汝可志诚念清净莲华目如来。兼塑画行像。存一火或报。

 

‘罗汉怜愍她，替她想出便捷的设施，乃劝光目女说：“你不错以最虔敬之心，专念清净莲华目如来的名字，再去塑画这尊佛的形像。若这样作念法，非论是糊口的子女，和你故去的母亲，都可得回好的果报。”’

 

光目闻已。即舍所爱。寻画佛像而侍奉之。复恭敬心。痛哭瞻礼。忽于夜后。梦见佛身金色晃耀。如须弥山。放大光明。而告光目。汝母不久当生汝家。才觉饥寒。即当言说。

 

‘光目女传奇了之后，即刻舍去心里所爱的东西，找东谈主来塑画佛像，而虔敬尊敬的供助威事，痛哭哀恋地展望佛像，恭谨勤恳地礼拜佛像。忽然在晚间，光目女梦见佛的形体发出万丈金光，映照晃晃，远近通后。其佛身魁岸如须弥山，通盘形体发出赫奕的光明，何况告诉光目女说：“你的母亲再过不久，应当投生到你家里来，婴儿才晓得饥饿阴寒，就会语言了。”’

 

自后家内婢生一子。未满三日。而乃言说。稽首痛哭。告于光目。存一火业缘。果报自受。我是汝母。久处暗冥。自别汝来。累堕地面狱。蒙汝福力。方得受生。为下贱东谈主。又复短寿。寿年十三。更落恶谈。汝有何计。另吾脱免。

 

‘在这以后，她家里的婢女，竟然生下一个女儿，还不到三天，就会语言。那婴儿还懂得作揖问讯，悲伤哭泣，告诉光目女：“存一火造业的缘分果报，都是各东谈主自作自承当的，我即是你已死的母亲。自死了以后，长久住在幽冥的地方，从辞别你以后，每次都沉沦到地面狱里受苦。承蒙你修福至诚地念清净莲华目如来的功德力量，至今才能投生到这襄来作念下贱东谈主，且又很短寿，我只须十三岁的寿命资料，身后又要沉沦到恶谈里去受苦。女儿你有什么办法，可令我脱离这罪业，免再受苦报？”’

 

光目闻说。知母无疑。哭泣悲啼而白婢子。既是吾母。合知本罪。作何行业。堕于恶谈。

 

‘光目女听了婢子说了以上的话后，知谈这婴儿确是她的母亲无疑。于是感伤得痛哭恸哭不已，连话也说不出来了，好久才对这婢子说：“你既然是我的母亲，应该知谈你我方自己所作念是什么样的罪业，使你沉沦到恶谈里去呢？”’

 

婢子答言。以杀害毁骂二业受报。若非蒙福。救拔吾难。以是业故。未合开脱。

 

‘婢子答谈：“我是因为杀害众生和弹劾咒骂三宝，这两种罪业，是以感受这种果报。假如不是承蒙你的孝顺替我修福作功德，来救度我的祸患，这罪业深重的苦报，焉能有开脱的盼望呢？”’

 

光目问言。地狱罪报。其事云何。

 

‘光目即问她母亲说：“地狱罪报的情形若何呢？”’

 

婢子答言。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难竟。

 

‘婢子答谈：“罪报受苦的事情，我确凿不忍再说了，百千年间也说不完的！”’

 

光目闻已。啼泪号泣而白空界。愿我之母。永脱地狱。毕十三岁。更无重罪。及历恶谈。十方诸佛慈哀愍我。听我为母所发雄伟誓愿。若得我母永离三途及斯下贱。乃至女东谈主之身长时不受者。愿我自本日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。整个地狱及三恶谈诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱恶趣。六畜饿鬼等。如是罪报等东谈主。尽成佛竟。我然后方成正等正觉。

 

‘光目女听了母亲这样说，不禁嚎啕大哭，而向著太空发愿说：“愿我的母亲经久能脱离地狱的果报，等活到十三岁以后，不再因其他关键的罪业，沉沦到三恶谈里去。十方诸佛请怜惜可怜我啊！听我为母亲发这样雄伟的誓愿。假如我的母亲能得经久脱离六畜、饿鬼、地狱这三途恶谈的不清闲，或不生在这样下贱的家庭，乃至于长时不再受女东谈主的形体。”“愿我从今天以后，对清净莲华目如来像前，乃至在后百千万亿的劫运中，整个的世界，整个的地狱，以及三恶谈里所生罪报受苦的众生，我都发愿要把他们救济超拔，使他们都脱离六畜、饿鬼、地狱等恶趣。比及这些吃苦报的众生，完全成佛，而我我方才成佛谈。”’

 

发誓愿已。俱问清净莲华目如来而告之曰。光目。汝大慈愍。善能为母发如是大愿。吾不雅汝母十三岁毕。舍此报已。生为梵志。寿年百岁。过是报后。当生无忧国土。寿命不可计劫。后成佛果。广度东谈主天。数如恒河沙。

 

‘光目女发这大愿以后，很明晰而又具全地听到清净莲华目如来告诉她说：“光目！你真怜惜愍念一切众生，替你母亲发这样的大宏誓愿。我现在不雅察你的母亲，她比及十三岁的业报末端之后，就舍此报身，生到净梵裔族去上享寿百年。受完这果报后，应当投生到无忧的极乐国土里去，其寿命是不可计较的劫运，到将来才成佛的果位。复追忆广度东谈主间天上的东谈主，其数量好像不可偻指那么多。”’

 

佛告定肃穆王。尔时罗汉福度光目者。即无穷意菩萨是。光目女者。即地藏菩萨是。过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。

 

佛告诉定肃穆王说：‘在那时候，福度光指标罗汉，即是无穷意菩萨。光指标母亲，即是现在的开脱菩萨。光目女呢？即是这位地藏菩萨。他在过去很久劫中，都是本著这样的慈愍悲心，发了蚁聚蜂屯如不可偻指的无量大愿，要平淡拯度众生，离苦得乐。’

 

未下世中。若有男人女东谈主。不行善者违规者。乃至不信因果者。邪淫妄言者。两舌恶口者。弹劾大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。若遇善学问。劝令一弹指间。皈向地藏菩萨。是诸众生。即得开脱三恶谈报。

 

‘在将来的世界中，假如有男人、女东谈主，不修行善业的东谈主，只会造恶的东谈主，以致不信赖因果的东谈主，相背淫戒，或犯妄言、两舌、恶口的东谈主，或讥毁大乘经典的东谈主，像这一类造罪苦业的众生，身后必沉沦三恶谈里去。若能遇到善学问指点他劝勉他，即使在一弹指那么短的时期内，令他发起尊敬心，归依地藏菩萨，那么，这些众生，随即就能开脱三恶谈的苦报了。’

 

若能志心归敬及瞻礼惊奇。香华衣裳。种种张含韵。或复饮食。如是奉事者。将来百千万亿劫中。常在诸天受胜妙乐。若福尽。下生东谈主间。犹百千劫常为帝王。能忆宿命因果本末。

 

‘假如能够发至诚心来归依礼敬惊奇地藏菩萨，用香华衣裳，或者各式寥落宝贝，或用食物饮料果品等来侍奉地藏菩萨，像这样奉敬承事的东谈主，死了之后，不错在将来的百千万亿劫中，常生在天上受最好最妙的沸腾。假如天福享已矣，再投生下跌东谈主间来，还能够在百千劫中，常作念帝王，何况仍能够明晰地顾忌其几世以前因果的事。’

 

定肃穆王。如是地藏菩萨有如是不可思议大威神力。广利众生。汝等诸菩萨当记是经。广宣流布。

 

佛称一声定肃穆王说：‘像地藏菩萨，有这样不可思议大威神的力量，平淡的利益一切众生，你们诸位大菩萨，应当牢记这部地藏经，广地面阐扬流通地藏菩萨的决窍。’

 

定肃穆王白佛言。世尊。愿不有虑。我等百千万亿菩萨摩诃萨。必能承佛威神广演是经。于阎浮提利益众生。定肃穆王白世尊已。合掌恭敬作礼而退。

 

定肃穆王菩萨就对佛说：‘世尊！请不要忧虑这件事情，咱们千万亿的大菩萨，必定能够选用佛的威德神通力，广地面宣说这部经。在这南阎浮提世界利益一切众生。’定肃穆王菩萨对世尊说后，恭敬地合掌顶礼而退同原位。

 

尔时四方天王俱从座起。合掌恭敬白佛言。世尊。地藏菩萨于久远劫来。发如是大愿。云何至今犹未度绝。更发雄伟誓词。唯愿世尊为我等说。

 

在那时候，东南西北四方的大天王，即是：在西方有能说各式语言的广目天王，在朔方有福德多闻的多闻天王，东方有保管国土的持国天王，南边有能令东谈主民增长善根的增长天王，都从座位站起来，合掌恭敬地对佛说：‘世尊！这位地藏菩萨，在这样久的无量劫运以来，发了像前边的大宏誓愿，为什么到现在还莫得把众生度完，还又要再发这样雄伟的誓愿呢？咱们只希望世尊为咱们再说一说。’

 

佛告四天王。善哉善哉。吾今为汝及将来现在天东谈主众等。广利益故。说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内存一火谈中。慈哀救拔度脱一切罪苦众生便捷之事。四天王言。唯然世尊。愿乐欲闻。

 

佛对四大天王说：‘好极了，你们问得相配的好！我现在为你们四大天王和现在、将来、天上及东谈主间的一切众生等，欲广利益的启事，而说地藏菩萨，在娑婆世界南阎浮提里，生存一火死谈途中，其怜惜哀愍，如何救拔度脱一切造罪受苦的众生，及他所用的种种便捷决窍。’四天王听后答谈：‘是的，世尊！咱们极夸口、极心爱听！’

 

佛告四天王。地藏菩萨久远劫来。迄至至今。度脱众生。犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。复不雅将来无量劫中。因蔓不息。以是之故。又发重愿。如是菩萨于娑婆世界。阎浮提中。百千万亿便捷。而为训诫。

 

佛告诉四大天王说：‘地藏菩萨自从无量劫运直到现在，虽已度脱了一切罪报受苦的众生，仍还莫得末端他累劫以来所发的愿，此乃是因为他怜惜愍念这世界，吃苦报受苦的众生。又再不雅察，在将来的无量数劫中，这些众生的罪孽恶因，像蔓草一样瓜葛不息。因为这个启事，是以他又再发出关键的誓愿来救度众生。为了这样，是以地藏菩萨在这娑婆世界，南阎浮提国土之中，现出种种百千万亿的便捷，惟恐化身，而来训诫度生。’

 

四天王。地藏菩萨若遇杀生者。说宿殃短寿报。若遇窃盗者。说贫清贫楚报。若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者。说眷属斗诤报。若遇弹劾者。说无舌疮口报。若遇嗔恚者。说丑陋聋残报。若遇小器者。说所求违愿报。若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者。说六合灾杀报。若遇烧山林木者。说狂迷取死报。若遇前后父母狡诈者。说返生鞭挞现受报。若遇网补生雏者。说骨血离散报。若遇弹劾三宝者。说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者。说永处恶谈报。若遇破用常住者。说亿劫循环地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜牲谈。若遇汤火斩斫伤者。说循环递偿报。若遇破戒犯斋者。说禽兽饥恶报。若遇非理毁用者。说所求阙绝报。若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。若遇邪见者。说边地受生报。

 

佛又对四天王说：‘地藏菩萨，如果遇到杀生的东谈主，就对他说：这是宿世所造的祸殃果报。你若继续这样作念，将来必定受短寿的报应。假如遇到偷窃或者作念匪贼的东谈主，就对他们说：若犯偷盗，来生必受既穷又苦的报应。倘若遇到邪淫的东谈主，就对他说：将来要受投生孔雀、鸽子、鸳鸯的果报。假如遇到心爱用狡诈言词来骂东谈主的东谈主，就对他说：将来要受到我方的眷属被东谈主战役的果报。如果遇到讥讪弹劾的东谈主，就对他说：将来会受哑吧或者口上生疮的报应。’

 

‘假使碰到好发脾性而嗔恨心重的东谈主，就对他说：你来生会生得很丑陋的，而且形体作为会有残废的报应。遇到很悭恪的东谈主，就说将来所求皆不行偿心满愿。若遇到对饮食莫得节制的东谈主，就对他说：将来会受饥饿口渴，咽喉病的报应。假如碰见打猎恣意的东谈主，即对他说将来要受惊吓恐怖丧命的果报。若遇不孝顺父母的东谈主，则说天诛地劈，或者失火水患的报应。假如遇到推波助澜林木的东谈主，就说将来要受癫狂酣醉自裁的果报。或者遇到前父母，或者继父母，很粗暴的对待非亲生的儿女，就对他们说将来投生亦然要受鞭挞的报应。若遇到用网哺养或捕捉飞禽动物的东谈主，就说将来骨血离散的果报。’

 

‘若遇到不敬三宝而又弹劾的东谈主，就对他说将来要受瞽者、聋子、哑吧的果报。如遇看不起佛法，欺慢释教的东谈主，就对他说，将来要永堕三恶谈里受苦报应。若遇著龙套常住财物的东谈主，就对他说，将来要受无量劫内循环地狱的果报。若遇污渎修谈者的净行，或冤枉落发众的东谈主，则说将来经久作念六畜的果报。’

 

‘假如遇到用滚汤烈火，或用刀斫割伤害六畜者，则对他说来生也将受如斯的报应。若遇不守戒律而破斋吃荤的不修行者，则说将来要作念六畜，何况受饥饿的果报。若遇特殊乱用或毁坏蛋的东谈主，则说将来非论他需要什么物资，也会穷乏而求不得的果报。若遇我慢贡高骄贵的东谈主，则说将来会受下贱的果报。若遇善于挑拨曲直、挑拨捣鼓者，则说将来要受无舌，或百舌的报应。若遇相背正理的东谈主，则说将来投生边陲之地，即是雕悍东谈主所居住，无文化边陲之地的报应。’

 

如是等阎浮提众生。身口意业。恶息端正。百千报应。今粗犷说。如是等阎浮提众生业感差别。地藏菩萨百千便捷而训诫之。是诸众生。先受如是等报。后堕地狱。动经劫运。无有出期。是故汝等护东谈主护国。无令是诸众业引诱众生。四天王闻已。涕泪叹伤合掌而退。

 

‘像这类的南阎浮提的众生，其身、口、意所造的恶业习气的端正，有百千种不同的报应。今天我是大略的说说，像这一类南阎浮提众生，所造业感果报的出入类别。地藏菩萨是用尽百千种的便捷决窍，来训诫他们的。像这一类的众生，起头要受以上的果报，随后还要陷入地狱谈里去，经由无量数劫，莫得一刻出地狱的盼望。这样的原因，故你们要保护东谈主类与国土，不要使这一类被罪业引诱的众生，令他们再任意去失实恶业。’四天王听了佛的打法之后，伤感地叹伤且涕泪俱流，合掌致意而清偿原位。

 

地狱名号品第五

 

尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言。仁者。愿为天龙四众。及将来现在一切众生。说娑婆世界。及阎浮提罪苦众生。所受报处。地狱名号。及恶报等事。使未下世末法众生。知是果报。

 

在这个时候，普贤大菩萨对地藏菩萨说：‘仁者！（这仁者是仁慈者的谈理，是菩萨对菩萨的相互称呼，意谓很怜惜的菩萨。）你这位仁慈的大菩萨，我希望你能为天、龙、四大天王，以及将来现在，一切法界里的众生，演说这个堪忍世界、南阎浮提的众生，应该受报应的地方，和各式地狱的称呼，以及造恶业受恶报等的情形，好使将下世界，未听闻佛法的众生，知谈有这样的果报，作念为借镜，自以戒励！’

 

地藏答言。仁者。我今承佛威神。及大士力。略说地狱名号。及罪报恶报之事。

 

地藏菩萨恢复说：‘仁慈的大菩萨，我现在仰承佛陀的大威神力和大士您的力量，能够地说一说地狱称呼，和罪报恶报的情况。’

 

仁者。阎浮提东方有山。号曰铁围。其山黑邃。无日蟾光。有地面狱。号极连续。又有地狱。名大阿鼻。复有地狱。名曰四角。复有地狱。名曰飞刀。复有地狱。名曰火箭。复有地狱。名曰夹山。复有地狱。名曰通枪。复有地狱。名曰铁车。复有地狱。名曰铁床。复有地狱。名曰铁牛。复有地狱。名曰铁衣。复有地狱。名曰千刃。复有地狱。名曰铁驴。复有地狱。名曰烊铜。复有地狱。名曰抱柱。复有地狱。名曰流火。复有地狱。名曰耕舌。复有地狱。名曰剉首。复有地狱。名曰烧脚。复有地狱。名曰啖眼。复有地狱。名曰铁丸。复有地狱。名曰诤论。复有地狱。名曰铁呋。复有地狱。名曰多嗔。

 

‘仁者！在南阎浮提东方有一个大山，名叫铁围山。这山相配阴雨而深奥，莫得日蟾光明的映照。在这里有一关键地狱名叫极连续，即是受极大苦而莫得暂歇，无有隔断。又有一重地狱，名叫大阿毗地狱，一名大连续地狱，即是前文解释：造粗重罪的东谈主，身后所沉沦之处。’

 

‘在大阿毗地狱里，又有地狱，名叫四角，即四周围都是烧红的铁壁，而上头又落下铁火，罪东谈主无处可逃，向四角驰驱，也被铁壁焚烧枯焦。又有地狱名叫飞刀，从空中有极大的刀轮，旋转落下，一著罪东谈主的形体，即头破血流，身无完躯。又有火箭地狱，其中有无数亿的铁弩锋箭，弓箭一发，即一枝枝皆射入罪东谈主的身心，五藏六府，全被刺割，痛不可言！又有夹平地狱，违规的东谈主，骇怕逃入山里，此时两个山即刻会夹合起来，把罪东谈主夹成胡闹，变成肉饼。又有通枪地狱，能穿通罪东谈主胸背。还有铁车地狱，这地狱好像装甲车一样，碾研罪东谈主。还有铁床地狱，罪东谈主睡上即被烧焦焚炙。又有铁牛地狱之，这些铁牛都在喷火焰，追逐或糟踏罪东谈主。又有铁衣地狱，这些铁衣都烧得通红，由空中落下，套在罪东谈主的身上，缠住裹覆，把罪东谈主形体都烧焦了。又有千刃地狱，这地狱有千把利刀，同期冒出火来烧刺罪东谈主的形体。又有铁驴地狱，这些铁驴也专来糟踏罪东谈主，又有烊铜地狱，即是将铜镕化了，把罪东谈主抛下煮烂，或用铜汁灌口。又有抱柱地狱，但凡痴情男女，身后一见铜柱，误以为是他的情东谈主，往柱上一抱，而铜柱即刻动怒炬罪东谈主焚焦。又有流火地狱，此狱遍处都是火花四喷，或如水一般的涌流，令罪东谈主无处可避，而被流火烧死。又有耕舌地狱，把罪东谈主的舌拉出，如耕牛一般的去耕犁罪东谈主，这是犯口业的果报。又有剉首地狱，把罪东谈主的头片片剉碎。又有烧脚地狱，罪东谈主踏上铁板，火即天然烧毁起来，令罪东谈主的脚被烧焦。又有啖眼地狱，此狱有铁鹰，专门爱重食啖罪东谈主的眼睛。又有铁丸地狱，用火烧成如铁一般，一丸丸的药物，令罪东谈主吞食，即烧焦犯东谈主的黑白及咽喉。又有诤论地狱，罪东谈主一到此狱，天然嗔恨多端，其身也生出铁爪锋刀，自相格杀。还有铁呋地狱，这铁呋即是铁斧的利斧，斩罪东谈主的腰围。又有多嗔地狱，罪东谈主因嗔怒故而相互残杀不已。’

 

地藏白言。仁者。铁围之内。有如是等地狱。其数无限。更有叫唤地狱。拔舌地狱。粪尿地狱。铜锁地狱。火象地狱。火狗地狱。火马地狱。火牛地狱。火平地狱。火石地狱。火床地狱。火梁地狱。火鹰地狱。锯牙地狱。剥皮地狱。饮血地狱。烧手地狱。烧脚地狱。倒刺地狱。火屋地狱。铁屋地狱。火狼地狱。如是等地狱。

 

地藏菩萨说：‘仁者！铁围山内部，像这样种种的地狱，它们的数量，莫得限量。在前边所说连续、阿鼻二地面狱的内部，还有叫唤地狱。这地狱有狱卒将罪东谈主掷入大镬汤中煮沸，死了又生，又用热油反覆煎熬，以致疼痛高声叫唤，故名叫唤地狱。拔舌地狱乃用铁杵打开罪东谈主的口，将舌头拔出，用钩钩住，这都是在生时造口业的果报。粪尿地狱，将罪东谈主都抛落在粪堆尿河内，秽臭不胜。铜锁地狱用铜锁把罪东谈主的颈项锁住，另一端则用大铁真金不怕火钩住，令罪东谈主拖负著行走。火象地狱，有火象身上出火，追驱罪东谈主。火狗地狱，据三轨范论上说：‘火铁焚烧，驱众罪东谈主，煎熬令熟。熟已，复拖出，为恶狗所食。食尽，经风一吹又再活，还复如是，受报经百千劫。’火马火牛地狱者，牛马的身上都是火，到处追逐罪东谈主，不被它触死烧死，也被踏死，确凿可怕得很！火平地狱，罪东谈主若逃入山内，两山都是火，自会相合，而罪东谈主被磨成粉浆。火石地狱，将罪东谈主掷在烧热的石子上，把他压成泥浆。火床地狱与前铁床地狱相易。火梁地狱，把罪东谈主吊挂在火梁上，任其烧毁。火鹰地狱，约莫同铁鹰地狱。锯牙地狱，用锯把罪东谈主牙齿都锯断了。剥皮地狱，把罪东谈主的皮都剥下来。饮血地狱，地狱内的恶虫来吸食罪东谈主的血肉，或令罪东谈主自饮狱内的热血烊汁。烧手烧脚地狱，乃由于在生之时，犯屠宰生灵、断其手脚者，故堕此狱。倒刺地狱，罪东谈主被拖上树，树刺皆朝上，狱卒把罪东谈主拖下树身，树刺便会朝上刺罪东谈主身。受如斯刑罚，皆因在生之时，犯了邪淫的果报。火屋铁屋地狱，将罪东谈主关在铁屋内此后放火烧毁，罪东谈主无处可逃，都被烧死。火狼地狱，即是凶恶的火狼，追逐罪东谈主，纵不被烧死，也会被咬死或吓死，至少也会触死。’以上诸狱都是在生时犯身、口、意三业，所受的各式果报。

 

其中各各复有诸小地狱。或一。或二。或三。或四。乃至百千。其中名号。各各不同。

 

‘像这种种地面狱里头，又有各式的小地狱，或者在每一个地面狱中都附设一种小地狱，或二种，或是三四种，以致百千种的小地狱，其中的称呼各各不同。’

 

地藏菩萨告普贤菩萨言。仁者。此者皆是南阎浮提违规众生。业感如是。业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣谈。是故众生莫轻小恶。以为无罪。身后有报。纤毫受之。父子嫡亲。支路互异。纵然再会。无肯代受。我今承佛威力。略说地狱罪报之事。唯愿仁者暂听是言。

 

地藏菩萨告诉普贤菩萨说：‘仁者！这些种种的地狱，都是在南阎浮提违规的众生，所造的种种恶业，诸如不孝顺父母，不尊敬师长，杀、盗，淫、妄等罪业受感所招，而要受这样的恶报。造罪业所感招的果报，其力量是很大的，能有须弥山那么魁岸；〈须弥山〉译为妙峻岭。又能像大海那么巨深，能闭塞你修行的圣谈。因之，今警惕你们众生，切勿看不起小恶，以为是莫得缺点，比及身后的果报，则是涓滴不差的。诚然父子是骨血嫡亲，但到受报时，各各分路，各受果报。即使再会，也不行代替。我现在承受佛的威神力量，大略地说说地狱罪报的情况。希望仁者，暂时听我这番话。’

 

普贤菩萨言。吾已久知三恶谈报。望仁者说。令后世末法一切恶行众生。闻仁者说。使令归佛。

 

普贤菩萨恢复说：‘我在很久以前便知谈这三恶谈的苦报，我今希望仁者说说，可令后世末法里一切造恶业的众生，听仁者说了之后，能发心归依三宝。归依佛，不堕地狱。归照章，不转饿鬼。归依僧，不堕六畜。是以归依三宝，即是辞退三途苦报的最好保证。’

 

地藏白言。仁者。地狱罪报。其事如是。

 

地藏菩萨说：‘仁者！地狱里的罪报情形，是像这样的。’

 

或有地狱。取罪东谈主心。夜叉食之。或有地狱。镬汤盛沸。煮罪东谈主身。或有地狱。赤烧铜柱。使罪东谈主抱。或有地狱。使诸火烧。趁及罪东谈主。或有地狱。一向寒冰。或有地狱。无限粪尿。或有地狱。纯飞戢鑗。或有地狱。多钻火枪。或有地狱。唯撞胸背。或有地狱。但烧伯仲。或有地狱。盘绞铁蛇。或有地狱。落幕铁狗。或有地狱。尽驾铁骡。

 

‘或者有的地狱，拔取罪东谈主的舌头，用牛去耕犁他。有的地狱，有罗刹鬼用铁叉钩出罪东谈主的心，然后令夜叉鬼把它吃掉。有的地狱，有烧煮大铜镬的汤水，来煮沸罪东谈主的形体。有的地狱是烧红了的铜柱，罚罪东谈主去抱著它，令罪东谈主形体都烧焦炽燃。有的地狱是各式的火焰焚烧，而赶著罪东谈主赴火烧灼。有的地狱，一向冰冷，其寒刺骨，罪东谈主即刻被冻死。有的地狱相配的弄脏，内有无限的粪尿，令罪东谈主不胜其臭，且四壁都生铁虫，口吐热尿，罪东谈主若喝了，虫即啄其舌，啖其心，相配不清闲而死。有的地狱有铁鸟嘴，又长又利，从山上飞来，持啄罪东谈主，而眼下的热铁戢鑗，又刺穿骨髓，如斯般吃苦。有的地狱是多钻火枪，与通枪同而又加上火烧，更是蛮横不已。有的地狱仅仅击捶罪东谈主的胸背。有的地狱单单烧手脚。有的地狱盘缴铁蛇或落幕铁狗（这与前边同），有的完全骑在铁骡上烧灼。’

 

仁者。如是等报。各各狱中。有百千种业谈之器。无非是铜是铁。是石是火。此四种物。众业行感。若广说地狱罪报等事。逐个狱中更有百千种苦楚。何况多狱。我今承佛威神及仁者问。略说如是。若广解释。穷劫不尽。

 

地藏菩萨说：‘仁者！像这样的种种果报，在每个不同的地狱里，有百千种业报，所用的用具，都是由铜、铁、石、火所变成。此四种东西，是众生所造的罪业恶行所感招的果报。假如要平淡详确去说地狱的罪报种种事情，一个一个的地狱内，已有百千种不清闲祸殃的事，何况更要说那么多的地狱呢？我现在仰承佛陀的威神力量，以及承蒙仁者的探究，约莫的说说资料。假如要详确的解释，即使说尽了一劫那么长的时期，也讲不完的。’

 

如来惊奇品第六

 

尔时世尊举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨。及天。龙。鬼。神。东谈主。非东谈主等。听吾本日称扬惊奇地藏菩萨摩诃萨。于十方世界。现大不可思议威神怜惜之力。救护一切罪苦之事。吾灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作便捷。戍卫是经。令一切众生证涅槃乐。

 

在这时候，世尊全身都放赫奕灿烂的大光明，照遍了百千万亿不可偻指不可计较等诸佛所住的世界，更平淡发出很大的声息，广宽地告诉那些许多佛的世界里，一切诸大菩萨以及天龙鬼神、东谈主非东谈主等说：‘听我今天称扬惊奇地藏大菩萨，这位大菩萨在十方世界里，现出最大的，不不错情绪不不错言议，威神怜惜的力量，来救护一切众生罪苦的事情。待我灭度了之后，你们列位菩萨中的大菩萨，以及天龙八部鬼神等众，要多多的用便捷决窍来保护这一部地藏经，使整个一切众生证得不生永恒悲怆涅槃的沸腾。’

 

说是语已。会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬而白佛言。今见世尊惊奇地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊为未下世末法众生。宣说地藏菩萨利益东谈主天因果等事。使诸天龙八部。及未下世众生。顶受佛语。

 

佛说了这些话之后，法会中有一位菩萨，名叫普广，合起掌来深心恭敬地对佛说：‘我现在见到世敬称扬惊奇这位地藏菩萨，像前边所说不不错情绪不不错言议的大威神的德行，我现在唯一愿望—世尊替将来末法的众生，宣扬地藏菩萨利益东谈主闲话谈的因果等等事情。令天龙八部鬼神，以及未下世界里的众生，都来顶戴奉持佛的提示，以及学习佛法。’

 

尔时世尊告普广菩萨及四众等。谛听谛听。吾当为汝略说地藏利益东谈主天福德之事。

 

在这个时候，释迦牟尼佛告诉普广菩萨及天龙八部、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众等弟子说：‘你们好好的仔细细心听，我现在应当大略地说一说，地藏菩萨利益东谈主天福德的事情。’

 

普广白言。唯然世尊。愿乐欲闻。

 

普广菩萨恢复谈：‘是的。世尊！咱们各人都很欢欣，夸口凝听这种敬爱。’

 

佛告普广菩萨。未下世中。若有善男人。善女东谈主。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。惊奇者。作礼者。恋慕者。是东谈主超越三十劫罪。

 

佛告诉普广菩萨说：‘将来的世界中，假使有暖和的男人，暖和的女东谈主，听到地藏菩萨的名字，或者有东谈主合掌虔敬恭敬、称扬惊奇，或者礼拜，或者瞻仰恋慕，这些东谈主必可超越三十劫的罪业。’

 

普广。若有善男人。善女东谈主。或彩画行像。或土石胶漆。金银铜铁。作此菩萨。一瞻一礼者。是东谈主百返生于三十三天。永不堕于恶谈。假如天福尽故。下生东谈主间。犹为国王。不失大利。

 

佛又对普广菩萨说：‘假如有善男人善女东谈主，或者用七彩来画地藏菩萨形像，或者用土壤塑造地藏菩萨形像，或者用石来雕镂地藏菩萨形像，或者用胶漆造地藏菩萨形像，或者用金、银、铜、铁等类锻造地藏菩萨像，或者看一看，或者一礼拜，这个东谈主则不错有一百次的来回生在三十三天，经久不沉沦到恶谈里去。假如是因天福享尽的启事，而下生到东谈主间来，尚能作念为国王，还不会失去这样的大利益。’

 

若有女东谈主。厌离女身。尽心侍奉地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常一华香。饮食。衣裳。缯彩。幢旛。钱。宝物等侍奉。是善女东谈主。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女东谈主世界。何况复受。除非慈愿力故。要受女身。度脱众生。承斯侍奉地藏力故。及功德力。百千万劫不受女身。

 

‘假使有女东谈主，脑怒我方是女东谈主的形体，诚心来侍奉地藏菩萨的画像，或者用土石胶漆铜铁所造的地藏菩萨形像。若能这样逐日虔敬不退心，经常用华香饮食、衣裳绘彩、幢旛钱宝诸物等，种种遮挡，来庄严侍奉，这位善女东谈主尽了这一生的报身，经百千万劫，再不会生到有女东谈主的世界里去，何况再受报女身呢？除非是她我方的怜惜，发愿要再受女身来度脱众生。此女东谈主承受了侍奉菩萨福力的启事，以及功德的力量，经百千万劫，再也不会受报女东谈主身了。’

 

复次普广。若有女东谈主。厌是丑陋。多疾病者。但于地藏像前。志心瞻礼。食顷之间。是东谈主千万劫中所受生身。仪容圆满。是丑陋女东谈主。如不厌女身。即百千万亿生中。常为女王。乃及王妃。宰辅大姓。大父老女。端正受生。诸相圆满。由志心故。瞻礼地藏菩萨。获福如是。

 

佛又对普广菩萨说：‘假如有女东谈主很脑怒她我方生得这样丢脸，又多疾病，若能于地藏菩萨像前，一心虔敬瞻仰。或礼拜地藏菩萨，只需在一顿饭的时期，这东谈主就能在千万劫中，其所受生的形体，仪容相配丰润端正。这女东谈主如果不厌恶女身，则能在百千万亿生中，经常投生作念国王的女儿，或者是王妃或者作念宰相、大姓、大父老的女儿，而且又生得仪容殊好，诸相都相配圆满称意。这是因为她能一心特意瞻仰礼拜地藏菩萨的原因，才能得回这样好的福报。’

 

复次普广。若有善男人。善女东谈主。能对菩萨像前。作诸伎乐。乃至劝于一东谈主多东谈主。如是等辈。现活着中及未下世。常得百千鬼神昼夜戍卫。不令恶事辄闻其耳。何况亲受诸横。

 

佛又对普广菩萨说：‘假如有善男人善女东谈主，能于地藏菩萨的像前，作种种的伎乐，何况歌咏惊奇他，用香花来侍奉他，以致于劝导一东谈主，或多东谈主去敬信礼拜侍奉，像这些东谈主等，他们在现在的一生之中，和将下世中，经常会得到百千鬼神，昼夜保卫防守，连种种恶事他们也不会听到，何况切身去尝受种种变生不测呢？’

 

复次普广。未下世中。若有恶东谈主及恶神恶鬼。见有善男人。善女东谈主。归敬侍奉惊奇瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德及利益事。或露齿笑。或后面非。或劝东谈主共非。或一东谈主非。或多东谈主非。乃至一念生讥毁者。如是之东谈主。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿毗地狱受粗重罪。过是劫已。方受饿鬼。又经千劫。复受畜牲。又经千劫。方得东谈主身。纵受东谈主身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业来结其心。不久之间。复堕恶谈。是故普广。讥毁他东谈主侍奉。尚获此报。何况别生恶见舍弃。

 

佛又再对普广菩萨说：‘在未下世界里’佛那时说未下世，即是咱们现在这个世中。‘假使有造恶的东谈主，或者造恶的神，或是造罪的恶鬼，看见有善男人善女东谈主，归依恭敬、侍奉惊奇、瞻仰或虔敬礼拜地藏菩萨的形像。若这些恶东谈主恶鬼生起一种哄笑弹劾的心，谤说这是莫得功德的，或说这是莫得利益的事情，或者显现牙齿冷笑，或在背后谗言，或劝东谈主同他一谈作特殊的弹劾，或是单惟一个东谈主哄笑谩骂，或好多东谈主一同训斥讥嫌，以致一念生起讥毁的东谈主。像这样的东谈主，即是经由贤劫里一千佛出世又皆灭度了，但其讥毁的果报，还使之仍在阿毗地狱里，受粗重刑的罪苦。经由了这劫运之后，才去受饿鬼的果报。又要经由千劫，才再去受六畜的果报。又要再经由千劫，才能得到作念东谈主。设使得到东谈主身，亦然相配贫穷下贱，同期六根不完全具足，不是残废佝偻跛躄，即是体嬴智弱，贫穷疾病，百苦交煎。何况无数被从前所造的恶业，缠结其心，令他忧愁苦恼，精神恣乱，干扰毕生。这样的果报受尽之后，不久如故要再沉沦到恶谈里去。因为这样的原因，普广菩萨，哄笑弹劾他东谈主的侍奉，尚且要受这种罪苦的报应，何况再另生出其他狡诈强横，舍弃佛法的设施呢？’

 

复次普广。若未下世。有男人女东谈主。久处床枕。求生求死。了不可得。或夜梦恶鬼。乃至家亲。或游险谈。或多魇魅。共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。凄婉不乐者。此皆是业驳斥对。不决轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。

 

佛又再对普广菩萨说：‘假使将来的世界中，有男人女东谈主，长久卧病在床上，求生不得，求死不行，两方面均不行开脱。或者晚间梦见凶恶猛鬼，以及已死的亲东谈主眷属，或者游行在危机的谈路上，或是多梦惊叫不醒，与鬼神同游。这样的积少成多，很久的时期卧病不起，转换为五痨七伤等病，睡觉之中又呻吟叫苦，确凿凄婉不得安乐。这些都是往昔所造的恶业，所感招的冤魂，正在阴界论对、索报，因为这些冤魂的业障所连累，未能即刻受报应，或是业报轻重，尚未判定，或是尚在流连这世间，不肯舍寿故去，或是疾病缠身，不得病愈等。诸如以上种种情形，是极平常的，绝无虚妄，只因咱们世间男女小东谈主肉眼，不行赫然辨认这种表象，故不明晰了解这个敬爱。’

 

但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。或取病东谈主可儿之物。或衣裳宝贝。庄园舍宅。对病东谈主前。高声唱言。我某甲等。为是病东谈主对经像前舍诸等物。或侍奉经像。或造塔寺。或燃油灯。或施常住。如是三白病东谈主。遣令闻知。

 

‘若有这样的情况，将若何办呢？在这时候，应当对佛菩萨像前，高声念地藏经一遍，或拿病东谈主可儿的东西，或衣裳张含韵，或庄园舍宅，对著病东谈主的眼前，高声唱说我某某等，为这位病东谈主，在经像座前，将他种种所爱的宝贝，或某庄园，或住宅等割爱救济，或变卖转侍奉经像，或造佛菩萨形像，或是参加建塔修寺，或燃油灯，或布施给庙上常住等，以这种种的功德回向给病东谈主某某，愿仗佛菩萨怜惜的力量，令他业障摈弃，早脱病苦之厄。像这样对病东谈主眼前说三次，每次所说都能令病东谈主听得明赫然白。’

 

假令诸识分散。至气尽者。乃至一日。二日。三日。四日至七日已来。但高声白。高声读经。是东谈主命终之后。宿殃重罪。至于五连续罪。永得开脱。所受生处。常知宿命。何况善男人善女东谈主自书此经或教东谈主书。或自塑画菩萨形像。所受果报。必获大利。是故普广。若见有东谈主读诵是经。乃至一念惊奇是经。或恭敬者。汝须百千便捷。劝是等东谈主。勤心莫退。能得将来。现在千万亿不思议功德。

 

‘假使病东谈主的神识已经分散了，或已经断气了，以致一日至七日之中，虽是死了也不要紧，但能提升声息说这样的话，高声的诵经，这病东谈主虽死不久，其宿世的祸殃及重罪，乃至五种连续地狱的罪，也会经久得到开脱。于其所受生的地方，常会知谈我方前生所作念的事情。何况善男人善女东谈主，我方抄写这部地藏经，或教东谈主抄写，或是我方塑画菩萨的形像，乃至教东谈主塑画呢？他们所受的报应必定能得回很大的利益。是这样的启事，普广！假使你看见有东谈主读诵这部地藏经，乃至一念惊奇这部经，或是不虞识字的，只须一传奇这部经的功德就能生恭敬——你需要用百千种的便捷决窍，劝这些东谈主，努力全心肠读诵，不要懒惰、不要退心，则能令他们得到未下世袭现活着里，千万亿不可思议的功德。’

 

复次普广。若未下世诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神乃及诸形。或悲。或啼。或愁。或叹。或恐。或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母。男女弟妹。佳偶眷属。在于恶趣。未得出离。无处希望福力救拔。当告宿世骨血。使作便捷。愿离恶谈。

 

佛又对普广菩萨说：‘假使未下世的许多众生，或是作梦，或在睡著时看见种种鬼神，以及种种的步地，或是悲伤者，或是哭泣，或是忧愁，或是叹气，或者暴躁畏惧。这都是在一生、十生、百生、千生的过去父母、男女、弟妹、佳偶、眷属等，在恶谈里受苦，不得出离，而又莫得设施能使有福力的东谈主去救拔他们。你应当告诉他们宿世的骨血，劝令他们行种种便捷，积功累德，回向给冤鬼孤魂，愿他们离开这三恶谈苦。’

 

普广。汝以神力。遣是眷属。令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。或请东谈主读。其数三遍或七遍。如是恶谈眷属。经声毕是遍数。当得开脱。乃至梦寐之中。永不复见。

 

佛对普广菩萨说：‘普广，你用你的神通力量，遣令这些活着的眷属，使他们在诸佛菩萨像前，志心诚心，我方读诵这部地藏经，或者请东谈主代读，其数量是三遍或七遍。这些在恶谈里吃苦的眷属，经由亲东谈主读几遍经之后，那时便即得开脱，以致在其亲东谈主的睡梦之中，经久不会再看见这些孤魂野鬼，因为他们已仗地藏经的功德力量，超荐往生。’

 

复次普广。若未下世。有诸下贱等东谈主。或奴或婢。乃至诸不明放之东谈主。觉知宿业。要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像。乃至一七日中。念菩萨名。可满万遍。如是等东谈主。尽此报后。千万生中。常生尊贵。更不经三恶谈苦。

 

佛又向普广菩萨说：‘假使未下世中，有种种下贱的东谈主，或是奴仆或是婢女，乃至一些不行得到解放的东谈主，应该知谈此是我方宿业报应，而生虔敬的忏悔心。若能志心殷诚瞻仰礼拜地藏菩萨形像，乃至于一日到七日之间，念菩萨的圣号至一万遍，像这样的东谈主，尽了这一生报身以后，千万生中，经常投生到尊贵的家里去，更无须再受三恶谈的苦报。’

 

复次普广。若未下世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。父老。居士。一切东谈主等。及异姓种族。有新产者。或男或女。七日之中。早与读诵此不可思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。是重生子。或男或女。宿有殃报。便得开脱。安乐易养。寿命增长。要是承福生者。转增安乐。及与寿命。

 

佛又对普广菩萨说：‘假使未下世中，在南阎浮提世界里，刹利种族（即印度四姓阶层之第二，华译为王种）、婆罗门种族（即印度四姓之一，华译净行，是奉事大梵天王而修净行的种族）、父老（即是年龄大或敬称有谈德的东谈主）、居士（在家书佛的男女），这一切东谈主等，及不同姓的种族，若有新坐褥的男婴或是女婴，在这七天之中，赶早替他们读诵这部不可思议的地藏本愿经典，又再替他念菩萨名号，满一万遍。那么上这重生的小婴儿，无论是男是女，其前世整个的祸报，便能得回开脱，就会镇定沸腾容易养育，其寿命也增长了。要是承著他我方的福报来投生出世，更会加多他的安乐和长命。’

 

复次普广。若未下世众生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九。乃至三旬日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。南阎浮提众生。活动动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄言。百千罪孽。能于是十斋日。对佛菩萨诸圣贤圣像前。读是经一遍。东西南朔百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在将来百千岁中。永离恶趣。能于十斋日每转一遍。现世令此居家无诸横病。衣食丰溢。

 

佛又对普广菩萨说：‘假使未下世的众生，在每个月的月吉日、初八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日，乃至三旬日。这些日子里，有天曹、天将、天王等，来到东谈主间审察众生所造的种种罪业，并结集其善恶杂染，判定其造罪的轻重。在这南阎浮提的众生，其一言一行，一言一滑，莫得一种不是造罪业的因，何况再恣情自便，作念出杀、盗、淫、妄言等种种百千的罪孽呢？假使能在这十斋日，对著佛菩萨诸圣像前，虔敬读诵这部地藏经一遍，即能令东西南朔四方百由旬内，莫得种种的灾难。这些在百由旬内所居住的家庭，要是长辈老年东谈主，或是年青的少年东谈主，在现在以及未下世百千岁中，皆能经久脱离恶趣的果报。若能每逢这十斋日，每次盘曲读这经一遍，现活着即会令这些家庭辞退种种飞灾横病，其衣食等也浑厚而多余，毫无短缺。’

 

是故普广。当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力。利益之事。阎浮提众生。于此大士有大缘分。是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。将来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。

 

‘是这样的启事，普广啊！你应该知谈，地藏菩萨有种种不可说百千万亿大威神通的力量，来利益众生的事情，咱们南阎浮提世界的众生，关于这位大士，有特别深厚的缘分。这些众生，听见菩萨的名字或看见菩萨的圣像，以致闻到这部经的三字或五字，或是一首偈或一句经文的东谈主，现在即能得到甚妙的安乐，于未下世百千万生，也常长得端正好意思好，而投生在有地位、有名望、尊贵东谈主的家中。’

 

尔时普广菩萨闻佛如来称扬惊奇地藏菩萨已。胡跪合掌复白佛言。世尊。我久知是大士有如斯不可思议神力。及大誓愿力。为将来众生遣知利益。故问如来。唯然顶受。

 

在这时候，普广菩萨听了佛如来称扬惊奇地藏菩萨之后，就胡跪恭敬合掌，再对佛说：‘世尊！我很久已经知谈这位大士，有这样不可思议的大威神力量，和大宏誓愿的力量。然而为著将来的众生，使他们都能知谈这不可思议的利益，是以我现在特地问如来，唯然一心顶戴选拔。’

 

世尊。当何名此经。使我云何流布。

 

‘世尊！咱们应当若何称这部经的名字呢？如何去流通这一部经呢？’

 

佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。缘此菩萨。久远劫来。发大重愿。利益众生。是故汝等。依愿流布。普广闻已。合掌恭敬作礼而退。

 

佛答覆普广菩萨说：‘这部经有三种称呼，第一名‘地藏本愿经’，是地藏菩萨本来发的愿，也名叫‘地藏本行经’，是说往昔地藏菩萨所修诸行愿的经，亦名‘地藏本誓力经’，是说以前地藏菩萨所发的大誓狂妄的经。为什么有三种称呼呢？乃是因为地藏菩萨在很久很久的大劫以前，发了很深很重的大愿力。他发愿说：‘地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。’他抱著雄伟利益一切众生的心愿，因之，普广！你们各人都要依照地藏菩萨的大愿力去宣扬流通，广度众生。’普广菩萨听了佛的指令之后，很恭敬地合掌顶礼，清偿原位。

 

利益存一火品第七

 

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我不雅是阎浮提众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退出心。若遇恶缘。思增益。是等辈东谈主。如履泥涂。负于重石。渐困渐重。足步深奥。若得遇善学问。替与减负。或全与负。是学问有狂妄故。复相扶持。劝令牢脚。若达深渊。须省恶路。无再阅历。

 

说完第六品后，地藏菩萨即向佛说：‘世尊！我不雅察南阎浮提的众生，一言一行，无不是杂念纷纷、竟日冥冥，频造罪业，无有暂舍。有时幸运能作念点功德，或者有些东谈主以为一信了佛法，就能所求如意，所愿遂心。想不到信了佛之后，还际遇好多窘境，不行得回善利，于是就退去最初的一念信心。在这个时候，如果遇到恶劣的田地，则思更被感染，无形中服随恶缘，入尘劳网，堕爱见坑、思造业，流转费解。这一类的东谈主，好像背了很重的石头，在烂泥途上行走，缓缓以为困苦繁重，所负的担子亦更关键，脚步就深陷泥路而不行自拔。这时候若能遇到善学问来替他代负一些重负，裁减他的压力，或者全部代替他负起，这位善学问有大的力量，扶直他并劝他站稳脚根，告诉这行东谈主，假如欲达到深渊，需要连忙省悟这是一条恶谈，以后切勿重蹈此路。由此咱们要知谈东谈主生路径上，好像经上所说的一样，一朝裁撤了初心，良知晦昧，就等于在烂泥途上走，所造的罪业，越积越多，就像背上石头一般，越走越深，拔不出腿来，若遇到善知职，教你若何修佛法，教你切勿再造罪业、不贪不争不求不自利不自为不妄言，你若能听善学问的话，弃暗投明，即是裁减你的罪业，令你出离六畜、饿鬼、地狱的三恶谈。’

 

世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。是诸众生有如斯习。临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。或悬繙盖及燃油灯。或转读尊经。或供样佛像及诸圣像。乃至念经菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终东谈主耳根。或闻在本识。是诸众生所造恶业。计其感果。必堕恶趣。缘是眷属为临终东谈主修此圣因。如是众罪。悉皆散失。

 

‘或在佛前吊挂幢旛、宝盖、宝帐、宝鬘等，和燃点油灯供佛。或者替他读经典，诸如弥陀经、金刚经，以及这部地藏经等，或者给他造各式的佛像，或诸菩萨的圣像，以致替他念经号或菩萨的圣号，及辟支佛的名字，每一个字，每一句圣号，都要高声念，深入这位将死者的耳根里去，使他能听进心识本处，这一类的众生，所造的恶业，计较他因果的感招必定会堕在恶谈里去，受极大苦报的，但因其眷属能替他修种种福德，故诚然是滔天之罪，亦能完全消障灭罪。’

 

若能更为身故之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生永离恶趣。得生东谈主天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。是故我今对佛世尊。及天龙八部东谈主非东谈主等。劝于阎浮提众生临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。

 

‘假如更能替这死了的东谈主在七七四十九天内，平淡的作念种种功德，诸如布施、修庙、塑佛、印经或读经等等，即能令此类造恶的众生，经久脱离地狱、饿鬼、六畜的恶谈，得投生东谈主谈、上涨天谈去受极妙的安乐，而为他设福修德的在生眷属，也得无量的大利益。就为了这启事，是以我现在对佛世尊以及天龙八部、东谈主非东谈主等，劝告南阎浮提众生，临命终时，特别要讷言敏行，切莫杀害性命，或者造种种诸恶来拜鬼祭神，或乞求山间的为鬼为蜮、山妖水怪。’

 

缘何故。尔所杀害乃至祭拜。无纤毫之力。利益一火东谈主。但结罪缘。转增深重。假使下世或现在生。得获圣分。生东谈主天中。缘是临终被诸眷属造是恶因。亦令是命终东谈主殃累对辩。晚生善处。何况临命终东谈主。在生未始有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属更为增业。

 

‘为什么说不要杀生去趋奉鬼神呢？因为你杀害性命来拜祭鬼神，是莫得一丝力量能利益死一火的东谈主，反而增长他们的罪业，愈加剧他们的连累。假使将来生或现在生，能得到佛菩萨来匡助他，本可生到东谈主间或天上去享福，但为了临命终时，眷属替他造了杀害的恶因，连累他要和那些被杀害的冤魂来对面申辩，以致延长往生善处，何况这临死的东谈主，他在生时又莫得种少量善根，就要证据他我方自己所造的业来受苦报，这些家属于心何忍，还要替他加多罪业呢？’

 

譬如有东谈主从迢遥来。绝粮三日。所连累物。强过百今。忽遇邻东谈主。更附少物。以是之故。转复困重。世尊。我不雅阎浮提众生。但能于诸释教中。乃至功德。一毛一渧。一沙一尘。如是利益。悉皆自得。

 

‘譬如有东谈主从迢遥的地方来，已经三天莫得食粮，所职守的东西，卓著了百斤那么重，令他很吃力，忽然又遇到邻居，更要他多带一些东西，因为这个启事，反而加多了他的困重。’是以但凡作念父母亲或儿女者，遇著以上的情形，都要细心，尽量少杀生为要，不要为死一火的亲东谈主加剧连累！地藏菩萨又称一声世尊！‘我地藏不雅看这南阎浮提的众生，只须在释教中作念功德，乃至于最少的功德，好像一根毫毛、一滴水、一粒沙、一微尘那么少。像这样的利益，完全是属于我方所得回，一丝也莫得空费，功德如故归于我方的。’

 

说是语时。会中有一父老。名曰大辩。是父老久证无生。化度十方。现父老身。合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终东谈主。得大利益及开脱不。

 

地藏菩萨说这话时，在法会中有一位年高德邵的大富父老名叫大辩（是能言快说的谈理），他在很久很久以前，已证得无生法忍的果位，不见有少法生，不见有少法灭，忍可于心。他化度十方世界的众生，常现父老的身份。这个时候，他合起掌来，很恭敬地问地藏菩萨说：‘大士！这南阎浮提众生，死了之后，他的长辈或晚辈的眷属，替他修功德，乃至于设斋菜侍奉，或作念种种的善因，这位一火者就不错得到大利益及开脱吗？’

 

地藏答言。父老。我今为将来现在一切众生。承佛威力。略说是事。父老。将来现在诸众生等。临命竟日。的闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得开脱。

 

地藏菩萨答谈：‘我今天承佛的威神力量，为这未下世袭现活着的一切众生，大略的说一说这事。父老，未下世现活着这许多众生，在将要死的时候，若能听到一位佛的名字，或一位菩萨的名字，以及一辟支佛的名字，不管他有罪没罪，都能得到开脱。’

 

若有男人女东谈主。在生不修善因多造众罪。命终之后。眷属大小。为造福利一切圣事。七分之中而乃获一分。六分功德。生者自为。以是之故。将来现在善男女等。闻健自修。分分己获。

 

‘假使有男人女东谈主，在生的时候，不作念功德，多作念恶事，死了之后，非论大小的眷属，替他修造大的功德或小的功德，在七分功德之中，死者只可得到一分，其他六分的功德，糊口者我方收获，因为这个启事，将来现在的善男女等，若能趁著自身健康的时候，连忙替我方修善植福，以后死了，则每一分利益都是我方得到的。’

 

无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司考虑业果。核定之后。据报受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。

 

‘无常’：无有常住性，是生灭不息的。在一瞬之间，就有器世间的成、住、坏、空，多情世间身上的生、老、病、死，及豪情上的生、住、异、灭的无常四相，思迁流，刻刻生灭，无有止遏。‘诸司’：是赏善罚否的判官。地藏菩萨又说：‘无常大鬼，无须你等他，他天然会来的，把你带走，令你在幽暗无光的阴间游行，我方不知是违规或是得福。东谈主身后七七四十九天内，好像板滞一样，也像聋子一样。或在许多判官之前，考虑他在生时所作念的善恶业果，在其核定之后，才证据他的业报而受生。一火者在经审判之前，已经愁怀万种，何况沉沦到各式恶谈去受苦呢？更是苦不可言了！’

 

是命终东谈主。未得受生。在七七日内。思之间。望诸骨血眷属。与造福力救拔。过是日后。随业受报。若市罪东谈主。动经千百岁中。无开脱日。要是五连续罪。堕地面狱。千劫万劫。永受众苦。

 

‘这死了的东谈主，在他还未能投生的时候，在七七四十九天内，无时不在希望他的骨血眷属，替他修福行善，而让他能仗这功德的力量，承佛救拔，往生善谈去。假如过了这四十九日以后，便要随业去受果报。假使这犯重罪的东谈主，一动恶刑，就要经由千百岁中，无有出期。要是犯了五连续的罪，应沉沦在地面狱里，那就要经千劫万劫，经久受多种的苦毒。’（五连续罪：1、弑父。2、弑母。3、弑阿罗汉。4、破和合僧。5、出佛身血。）

 

复次父老。如是罪业众生。命终之后。眷属骨血。为修营斋。资助谈业未斋食竟。及营皆之次。米泔菜叶。不弃于地。乃至诸食为献佛僧。勿得先食。如有违食。及不精勤。是命终东谈主。了不起力。如精勤护净奉献佛僧。是命终东谈主。七分获一。是故父老。阎浮众生。若能为其父母乃至眷属。命终之后。设斋侍奉。志心勤恳。如是之东谈主。存一火赢利。

 

地藏菩萨再对父老说：‘像这样造邪恶的众生，死了之后，他的眷属和亲骨血，替他修福办理素斋供佛及僧，匡助一火者裁减罪业。假使斋食还莫得吃完之时，或者正在规画斋菜的时候，这洗米的水以及菜叶，都不要滥用，不要玩忽放弃在地上。以致连种种的食物，若还莫得侍奉佛、僧前，都不得先食。如果不依照以上所说的去作念，我方先吃，以及不专精勤谨去修功德，则这位死者，一丝都得不到利益。假如能全心勤作，保持洁净，虔敬侍奉佛僧，那么，死者在七分功德之中，才得到一分。为了这个启事，父老！南阎浮提的众生，若能替他们的父母，或者眷属命终以后，办斋侍奉三宝，专心诚实，像这样的东谈主，糊口和死者都能得到利益。’

 

说是语时。忉利玉阙。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。大辩父老作礼而退。

 

地藏菩萨说完这些话时，在忉利玉阙，有千万亿那由他阎浮严防鬼，因听了地藏菩萨所说这些过后，也完全发出无量无上正等正觉的心愿。大辩父老也作礼而清偿原位。

 

阎帝王众惊奇品第八

 

尔时铁围山内。有无量鬼王。与阎君皇帝。俱诣忉利。来到佛前。所谓狡诈鬼王。多恶鬼王。大诤鬼王。白虎鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飞身鬼王。电光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。啖兽鬼王。负石鬼王。主耗鬼王。主祸鬼王。主食鬼王。主财鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。主产鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主险鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。

 

刚直这个时候，围绕著须弥山，有个铁围山，在这内部有好多地狱，是以有无量的鬼王来解决这些地狱，阎帝王即是诸鬼王的首级。这些无量数的鬼王，都和阎帝王一谈来到忉利天（三十三天）佛说法的谈场。其上钩有狡诈鬼王，这狡诈鬼王是治诸狡诈鬼的首级，他的心相配暖和，是菩萨示现众生的一位鬼王，他用狡诈的决窍来制伏一切狡诈的众生，所谓以毒攻毒。又有一位多恶鬼王，他是专门制伏邪恶的众生，外现忿怒恶相，而内心实是怜惜善念。大诤鬼王是善于诤论的。凡一切战役，大无数从贪嫉而来，贪嫉是由憎爱所生，这鬼王用大诤的设施，来化东谈主无诤，良善相处。白虎、血虎、赤虎鬼王，皆暗请愿猛之意，他们都是东谈主身虎头，并依其神采而取名。散殃鬼王是专司世间，有不敬六合、不孝父母、不尊师傅老，他就到其门上，使其家庭不和，时多倒霉，好令他们改过迁善。飞身鬼王，即是飘舞夜叉之类。电光鬼王，他的眼睛像电光精明一样，能察视众东谈主的善恶，赐予福祸。狼牙鬼王，是一种凶恶的畜牲。千眼鬼王能察透世间的一切善恶事。瞰兽鬼王，凡见凶恶的野兽危害东谈主时，他即把这些猛兽捉来而啖食之。负石鬼王，这类的鬼王专负石担沙，填海填河，以饶益众生。主耗、主祸鬼王都是专令造恶的东谈主，家宅不蔼然，倒霉时时，欲使彼等悔恨行善。主食鬼王，专司行善者令其福食浑厚，是以咱们关于一切食物，切勿任意滥用。主财鬼王专司若富东谈主不肯乐善好施者，此鬼王常随其旁监视，常使他多疾病，或多黑白曲直等不如意事。主畜、主禽，及主兽鬼王，畜即家里所养的六畜，禽是两脚有翼的动物，诸如飞鸟叫飞禽，兽即四脚而全身生毛的动物，名为走兽。这三种鬼王各各解决这些动物。主魅鬼王，管山林里的鬼魅。主产鬼王是保护积善者坐褥告成之事。主命鬼王，管众生的性命。主疾鬼王，主管众东谈主一切的疾病，主险鬼王是管海陆上一切游东谈主，若不应遭难或损命者，则保护之。三目、四目、五目鬼王，所谓三目者乃像咱们东谈主的两目之中间，竖多一目，像摩醯首罗天王一样。四目是额上又横开二目，形如仓颉。五目，在凹凸中竖多一目。祁利失等大鬼王名，在诸经都莫得翻译。依演孝疏解释，祁利失是本来莫得福德的，因为多贪财物，反而失财，是故不得致富。祁利叉乃是有仁德的，凡所希望，都不错遂心满愿。叉手交指是庆贺姿势，意为招财聚宝。阿那吒，是八臂那吒，是天中力士，能辅助众生上天的谈理。

 

如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。个有所执。各有所主。是诸鬼王与阎君皇帝。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。

 

像这一类的大鬼王，各各与其百千数的小鬼王，都居住在南阎浮提，各有各的执事，各有所主理的部门。这些鬼王，和阎君皇帝，皆仰承著佛的威神力，和地藏菩萨大菩萨的大神通力量，完全到这忉利玉阙的法会来，在一边恭敬地站著

 

尔时阎君皇帝胡跪合掌白佛言。世尊。我等今者与诸鬼王。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。方得诣此忉利大会。亦是我等获善利故。我今有小疑事。敢问世尊。唯愿世尊怜惜宣说。

 

在阿谁时候，阎君皇帝胡跪著，双手合掌，恭敬地对佛说谈：‘世尊！咱们本日和许多鬼王，仰承佛的大威神力量，和地藏菩萨大菩萨的福力，才能来到忉利玉阙参加大法会二这亦然咱们有善利的原因。我现在有点小疑问，敢求教于世尊，唯愿世尊发大怜惜，为南阎浮提的众生宣扬演说。’

 

佛告阎君皇帝。恣汝所问。吾为汝说。

 

佛乃告诉阎君皇帝说：‘玩忽你所问，我来替你解释。’

 

是时阎君皇帝瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。而白佛言。世尊。我不雅地藏菩萨在六谈中。百千便捷而度罪苦众生。不辞疲倦。是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生获脱罪报。未久之间。又堕恶谈。世尊。是地藏菩萨既有如是不可思议神力世尊。云何众生而不依止善谈世尊。永取开脱世尊。唯愿世尊为我解释。

 

此时，这位阎君皇帝瞻仰礼拜世尊，及回头来望望地藏菩萨，然后才对佛说谈：‘世尊！我不雅察地藏菩萨，他在天、东谈主、阿修罗、六畜、饿鬼、地狱这六谈循环之中，用尽百千种便捷决窍，而来救度违规受苦的众生，不怕勤奋疲劳困倦，这菩萨竟有这样不可思议神通的业绩。然而这些众生，纵得到开脱罪报，在不久之后，又堕到恶谈里去。世尊！这位地藏菩萨，他既然有这样不可思议的神通力量，为什么众生还不肯依著善谈去施行，以便经久取得开脱呢？唯愿世尊，替我解释。’

 

佛告阎君皇帝。南阎浮提众生。其性刚强。难调难服。是大菩萨。于百千劫。头头救拔如是众生。早另开脱。是罪报东谈主乃至堕大恶趣。菩萨以便捷力。拔出根柢业缘。而遣悟宿世之事。自是阎浮提众生结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨久经劫运而作度脱。

 

佛告诉阎君皇帝说：‘南阎浮提的众生，他们的性格极刚强，实在很难调伏训诫，这位大菩萨，在百千劫以来，逐个不辞劳倦去救拔像这类的众生，早就欲令他们得到开脱，然而仍有罪深业重的东谈主，依然还堕在大恶趣里受报，地藏菩萨更用便捷决窍去拔出他们的根柢业缘，而使这类众生能醒觉他们前生所造的事情。仅仅阎浮提的众生，所造邪恶的习性太重了，一会儿出恶谈，一会儿又陷入恶谈里去，实在就业这位菩萨，经由很永远的劫运，仍昼耕夜诵地去接济众生。’

 

譬如有东谈主迷失同族。误入险谈。其险谈中。多诸夜叉。及虎狼狮子。蚖蛇蝮蝎。如是迷东谈主。在险谈中。片时之间。即遭诸毒。

 

‘这好像有东谈主迷失了他我方的家园，而误进入危机的谈路，这条危机的谈路中，有许多夜叉和老虎、虎豹、狮子、蚖蛇、蝮蝎等凶毒的畜牲。这位迷失家园的东谈主，在险谈中，绝不醒察，仍旧一直走下去，就在极短的时期内，势将遭受诸恶兽的侵害。’

 

有一学问。多解大术。善禁是毒。乃及夜叉诸狡诈等。忽逢迷东谈主欲进险谈。而语之言。咄哉男人。为何事故而入此路。有何异术。能制诸毒。是迷途东谈主忽闻是语。方知险谈。即便战败。求出此路。是善学问。扶携接办。引脱险谈。免诸狡诈。至于好谈。令得安乐。而语之言。咄哉迷东谈主。自今以后。勿履是谈。此路入者。卒难得出。复损性命。是迷途东谈主亦生感重。临别之时。学问又言。若见亲知及诸路东谈主。若男若女。言于此路多诸毒恶。丧失性命。无令是众自取其死。

 

‘在这个时候，凑巧遇到一位善学问，他懂得好多大法术。这位善学问善能禁制毒兽，以及夜叉诸多害命的狡诈等等。他恰好遇到这位迷途东谈主，将要再陷入险谈，是以就告诉他：“喂！男人！为什么到这条路上来呢？你有何法术，能制伏这许多凶毒猛兽呢？”这迷途的东谈主，听到这警戒，才知谈这是条危机的谈路，于是随即退卸，连忙出离此险路。这位善学问，便牵著他的手，引颈他走脱险谈，以免被诸狡诈伤害，而到达安全的好路去，使他得到镇定沸腾。又告诉他说：“喂！迷东谈主！自今以后勿再走这条路了，一进入这条路，终难得出，又有性命的危机。”这迷途东谈主听后相配戴德。将辞别的时候上这位善学问又不厌其烦地教授这东谈主说：“你如果见到亲戚和知音，过甚他的过路东谈主，无论是男东谈主女东谈主，应当告诉他们，这条路埋伏许多恶兽毒蛇，若走进去，则有伤身害命之危，切勿使他们赴死一火之谈。”’

 

是故我藏菩萨俱大怜惜。救拔罪苦众生。生东谈主天中。令受妙乐。是诸罪众。知业谈苦。脱出得离。永不再历。如迷途东谈主。误入险谈。遇善学问引接令出。永不复入。逢见他东谈主。复劝莫入。

 

‘因这个启事，地藏菩萨他具足了最大的怜惜愿心，来救拔罪苦的众生，令他们离苦恶趣，投生东谈主或天谈中，使他们受极妙安宁沸腾。这许多罪苦众生，能知谈业谈的苦楚，能得开脱出离，就经久不再追忆阅历这苦谈了。’

 

自言因是迷故。得开脱竟。更不复入。若再履践。犹尚迷误。不觉旧曾所落险谈。或致失命。如堕恶趣。地藏菩萨便捷力故。使另开脱。生东谈主天中。旋又再入。若业结重。永处地狱。无开脱时。

 

‘像这样迷途的东谈主，误入危机的谈路，幸能遇到善学问来接引他，令他出离，经久不再走入险谈，他若碰见其他东谈主，又能劝他们不要走上雷同的险谈。这是因为我方曾经迷途过的启事，是以才能得到开脱，自不会再重叠误入了。假使要旧调重弹，尤尚迷误，我方不善觉察以前曾着迷险谈，那么，或者将致丧失性命，这就像陷入恶谈无异了。地藏菩萨诚然用种种的便捷神通力来使他们开脱，生到东谈主间或天谈中，但是一会儿这类众生又再沉沦恶谈，若再造种种的深重恶业，即经久处于地狱里，莫得开脱的时候。你看这是多么危机！’

 

尔时狡诈鬼王合掌恭敬白佛言。世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益东谈主。或损伤东谈主。各各不同。然是业报。使我眷属游行世界。多恶少善。过东谈主家庭。或城邑聚落。庄园房舍。或有男人女东谈主。修毛发功德。乃至悬一旛一盖。少香少华。侍奉佛像及菩萨像。或转读尊经。烧香侍奉一句一偈。我等鬼王敬礼是东谈主。如过去现在将来诸佛。敕诸小鬼。各有狂妄。及地皮分。便令戍卫。不令恶事横事。恶病横病。乃至不如意事。近于此舍等处。何况初学。

 

在那时候，有位狡诈鬼王，合掌很恭敬的对佛说：‘世尊！咱们许多的鬼王，其数量无量看重，在这南阎浮提内，有的去利益东谈主，有的去损伤东谈主，各各所为不同，但是都证据众生所作念的善恶业报之感招，致令咱们的眷属到世界游行鉴察，端正发现众生如故为恶者多，行善者少。这许多游行的鬼王，他们行过浅近东谈主的家庭，或是城邑、聚落、庄园、房舍等，若看到有男人或是女东谈主，作念了像一根毛发这样微少的功德，以及吊挂一旛或一宝盖，或者点一丝香，或是少量的花来侍奉佛像及菩萨像，或是转读各式佛的经典，乃至烧香侍奉，朗读一句一偈的经典。咱们这些鬼王则会敬礼这东谈主，正像敬礼过去现在将来三世诸佛一样。咱们会令这许多小鬼，他们都各有很大的力量，和地皮分心，教他们保卫拥护，乃至不使凶灾横祸，摧毁恶病，以及种种不如意事，近于这家门，更何况初学去侵扰呢？’

 

佛惊奇鬼王。善哉善哉。汝等及与阎君。能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释。令戍卫汝。

 

佛即时惊奇这狡诈鬼王说：‘善哉！善哉！你们和阎君皇帝，能这样拥护善男女等东谈主，我也告诉梵王和帝释，教令他们来保护你们。’

 

说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮东谈主命。生时死时。我皆主之。在我本愿。甚欲利益。自是众生不会我意。致令存一火俱不得安。缘何故。是阎浮提东谈主初生之时。不问男女。或欲生时。但作功德。增益宅舍。自令地皮无量欢欣。拥护母子。得大安乐。利益眷属。或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。笙歌弦管。能令母子不得安乐。

 

佛说这话时，在法会中有一位鬼王名叫主命。这主命鬼王对佛说：‘我本依照众东谈主自作的业缘，主管阎浮东谈主命，他们生时和将死的时候，都是由我主管的。在我本来的心愿，很想利益他们，只因为这些众生不行理解我的谈理，是以流轮转生，死中皆不行得到安乐。是何启事呢？因这南阎浮提的东谈主，在刚刚坐褥的时候（无论是生男或女的），或在行将临盆的时候，能作念些功德，或请佛菩萨像来家中侍奉，加多家中的利益，自会令地皮神相配欢欣，而保护其母子，得到安乐，连其眷属也得镇定的利益。或者已经产下了婴儿，更要严慎，切勿杀害性命。别以为一切告成了，就杀害生灵来祭祀鬼神，又用众生的鲜味来供给产母，以及大请诸亲友来庆祝饮酒食肉，弦管音乐、传诵欢乐，这样实令产母过甚婴儿都不行得到安乐。’

 

缘何故。是产难时。有无数恶鬼及魍魉精魅。欲食腥血。是我早令舍宅地皮灵只。荷护母子。使令安乐。而得利益。如是之东谈主。见安乐故。便合设福。答诸地皮。翻为杀害。靠拢眷属。以是之故。犯殃自受。母子俱损。

 

‘为什么启事呢？这是因为在产难的时候，有无数恶鬼及为鬼为蜮（山妖水怪之类），这都是小东谈主肉眼所看不见的。这些鬼魅欲来吸食其血腥，但我将会在事先早令舍宅地皮的神灵来保护他母子俩，使他们镇定沸腾，莫得灾难而得到利益。像这样的东谈主，因为得到了镇定沸腾，就应该作念种种的功德来薪金诸地皮神，广积功德。然而他们不但不薪金，反而杀害众生，靠拢眷属来恣情浩饮作乐，因此便犯了灾殃，撩是生非，导致母子都要受到损伤了。’

 

又阎浮提临命终东谈主。不问善恶。我欲令是命终之东谈主。不落恶谈。何况自修善根增我力故。是阎浮提行善之东谈主。临命终时。亦有百千恶谈鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接一火东谈主。令落恶谈。何况本造恶者。

 

‘再者，在南阎浮提，濒临死一火的东谈主，无论他是修善造恶，我欲使这命终的东谈主，不要沉沦在恶谈里，何况他在生时，能自修福德作念功德，以加多我誓愿的力量呢！而这阎浮提行善的东谈主，在临命终的时候，也有百千万亿在恶谈里的鬼神，或变作念其父母，以过甚亲眷属，来引诱引接一火东谈主，令他沉沦到恶谈去。何况再加上他自己自造的恶业呢？更成负累，令他更难出离了！’

 

世尊。如是阎浮提男人女东谈主临命终时。神识惛昧。不辨善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属。当须设大侍奉。转读尊经。念经菩萨名号。如是善缘。能令一火者离诸恶谈。诸妖怪神悉皆退散。

 

‘世尊！像这南阎浮提的男人女东谈主，临死的时候，神识都不明晰，糊涂惛昧，不懂得辨认好赖善恶，以致连眼睛也看不见，耳朵也听不到了。在这个时候他的家东谈主眷属，应该为他侍奉佛菩萨像，及转读这部地藏经，或念经菩萨名号。如有这种作念功德的善缘，便能够使一火者依仗佛菩萨的力量，脱离种种恶谈。那些诸妖怪神，也都全部退散。’

 

世尊。一切众生临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典。一句一偈。我不雅如是辈东谈主。除五连续杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即开脱。

 

主命鬼王又称一声‘世尊！五浊恶世的一切众生，临命终时，假使能听到一声佛的名号。举例“南无本师释迦牟尼佛”、“南无阿弥陀佛”等，或者某一菩萨的名号，举例“南无不雅世音菩萨、南无地藏王菩萨”等，或者大乘经典的一句及一偈。若能使临终者听得明赫然白，寥若辰星分明，深入其耳根。我看这一类的东谈主，则能摈弃五连续杀害的罪报。而那些小小的恶业，本应该令他堕到恶谈里去的，但一听到了佛菩萨的名号，即刻都能摈弃殆尽而得到开脱了。’

 

佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。于存一火中。护诸众生。若未下世中。有男人女东谈主至存一火时。汝莫退是愿。总令开脱。永得安乐。

 

佛告诉主命鬼王说：‘你这样大的怜惜，能发这样的大愿，在众生的存一火愁城中，能够保护整个的众生。假使在未下世中，有男人女东谈主，处身存一火轮换间，你不要退这愿力，要尽令众生得到开脱，使他们经久得到安乐。’

 

鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。思拥护阎浮众生。生时死时。俱得安乐。希望诸众生于存一火时。信受我语。无不明脱。获大利益。

 

鬼王对佛说谈：‘愿世尊您不要忧虑这件事，我当尽形寿思保护众生。南阎浮提的众生，在生时死时，我会使他们都得到安乐。但是我希望一切众生能在存一火的时候，信赖选用我的话，则莫得得不到开脱和得到大利益的。’

 

尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生。作大鬼王。于存一火中。拥护众生。是大士怜惜愿故。现大鬼身。实非鬼也。却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命不可计劫。地藏。是大鬼王。其事如是不可思议。所度东谈主天亦不可限量。

 

在这个时候，佛告诉地藏菩萨说：‘这位主命大鬼王已曾阅历过百千生作念大鬼王，活着间的存一火中专保护众生。他是一位大士菩萨的怜惜愿力，化现大鬼王的体态，其实他并不是鬼。从现在经由一百七十劫之后，他也会成佛，佛的名号叫无相如来，劫名叫安乐。世界的名叫净住，这佛的寿命是蚁聚蜂屯的。佛称一声地藏菩萨说：‘地藏！这位大鬼王的来因去果是这样的，不不错情绪和言议，他所度的天谈和东谈主谈里的众生，亦然无量看重不可计较的那么多。’

 

称佛名号品第九

 

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为将来众生演利益事。于存一火中。得大利益。唯愿世尊听我说之。

 

在阿谁时候，讲已矣前边第八品，在第九品刚刚驱动的时候，这位地藏菩萨大菩萨对佛说：‘世尊！我现在为未下世一切众生，演说利益众生的事情，在他们的存一火之中，都不错得到很大的利益，唯愿世尊听我详确阐述。’

 

佛告地藏菩萨。汝今欲兴怜惜。救拔一切罪苦六谈众生。演不思议事。今恰是时。唯当速说。吾即涅槃。使汝早毕是愿。吾亦无忧现在将来一切众生。

 

佛告地藏菩萨说：‘你现在要兴起慈眉善目心，为救拔一切罪苦六谈里的众生，演说不可思议的决窍，而今恰是最适合的时机，应该连忙说呀！否则我就将要入涅槃了。我欲助你快点圆满你的愿力，这样我也莫得忧虑，无须再去挂念现在将来一切众生了。’

 

地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号看重身如来。若有男人女东谈主闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫存一火重罪。何况塑画形像。恭敬惊奇。其东谈主或福无量看重。

 

地藏菩萨对佛说谈：‘世尊！在过去无量的阿僧祇劫，有一位佛出世，名号叫看重身如来。若有善男人善女子，听了这佛的名号，暂时能生解手敬的心来，就能得到卓著四十劫存一火的重罪。何况更能用金银等塑画其形像，侍奉及惊奇呢？这东谈主所获的福德，是无量看重的。’

 

又于过去恒河沙劫。有佛出世。号宝性如来。若有男人女东谈主闻是佛名。转眼之间。发心皈向。是东谈主于无上谈永不退转。

 

‘又在过去不可偻指的劫中，有一位佛出世，他的名号叫宝性如来。宝是张含韵，性是人性，谈理是说诸佛如来和咱们众生的人性一样。若有男人女东谈主听了这佛名字，在一弹指的时期，发菩提心归依这佛，这东谈主关于无上的佛谈，就不错永不退转。’

 

又于过去有佛出世。号波头摩胜如来。若有男人女东谈主闻是佛名。历于耳根。是东谈主当得千返生于六欲天中。何况志心称念。

 

‘又在过去有佛出世，他的佛号叫波头摩胜如来（华译为红莲花佛。莲花有好多种神采，红色最好，是以遗址义。莲叶千瓣，比方千返。六欲不净，佛法和莲花一样，不错出污泥而不染的谈理），若有善男人善女东谈主一听这佛的名字，经由其耳根，这东谈主当得千次的来回投生在六欲天中，何况他能志心去称念经号，那更不会沉沦了。’

 

又于过去不可说不可说阿僧祇劫。有佛出世。号师子吼如来。若有男人女东谈主闻是佛名。一念皈向。是东谈主得遇无量诸佛摩顶授记。

 

‘又在过去不可说不可说的阿僧祇劫，有位佛出世，名叫师子吼如来，谈理是修证了正等正觉，在雄伟家前演妙法音叫醒群迷，好像狮子吼。假使有男人女东谈主听了这佛的名字，起了一念要去归依他，这个东谈主就能得到无量数的诸佛来摩他的顶，给他授记。’

 

又于过去有佛出世。号拘留孙佛。若有男人女东谈主闻是佛名。志心瞻礼或复惊奇。是东谈主于贤劫千佛会中。为大梵王。得授上记。

 

‘又在过去有一位佛出现于世，他的名字叫拘留孙佛（华译‘应断’），假使有男人或女东谈主，一听这位佛的名号，以特意的情意来瞻仰礼拜，或是再惊奇这位佛，这东谈主在贤劫千佛里，则作念大梵王，还能得授无上的菩提记。’

 

又于过去有佛出世。号毗罗尸。若有男人女东谈主闻是佛名。永不堕恶谈。常生东谈主天。受胜妙乐。

 

‘又在过去，有位佛出世，这佛的名字叫毗婆尸佛（华译为‘维卫’，也叫‘胜不雅’），假使有男人女东谈主，听见这位佛的名字，经久不会沉沦到恶谈里，而经常生在东谈主间或天上，享受最殊胜的妙乐。’

 

又于过去无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。若有男人女东谈主闻是佛名。毕竟不堕恶谈。常在天上受胜妙乐。

 

‘又在过去无量数恒河沙劫的时候，有一位佛出世，名号叫宝胜如来。‘宝’有世间的宝，和出世间的宝，世间宝即世间万物最尊贵的东西。但出世间的宝则是念经，因为能了脱存一火，是以佛宝是胜过世间宝。这位如来誓愿拔济众生之苦，若能一闻佛号，就不堕恶谈。倘若经常称念，天然能证到殊胜的妙谈。’

 

又于过去有佛出世。号宝相如来。若有男人女东谈主闻是佛名。生恭敬心。是东谈主不久得阿罗汉果。

 

‘又在过去有一位佛出世，他的名号叫宝相如来。宝相即是佛的无去无来的法性实相，叫作念宝相。假使有男人女东谈主听到了这位佛的名号，而生解手敬心，这东谈主不久之后，就能得到阿罗汉果。’

 

又于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号法衣幢如来。若有男人女东谈主闻是佛名。超一百大劫存一火之罪。

 

‘又在过去无量阿僧祇劫，有一位佛出世，名号叫法衣幢如来。法衣幢即是如来宝幢的形相，是表佛的庄严。假使有男人女东谈主，听到这位佛的名号，则不错卓著一百大劫的存一火大罪。’

 

又于过去有佛出世。号大通山王如来。若有男人女东谈主闻是佛名者。是东谈主得遇恒河沙佛广为说法。必成菩提。

 

‘又在过升天时，有位佛出世，名叫大通山王如来，大通山王即是以妙岑岭形容这位佛的魁岸。这山中之王，高达八万四千由旬，全是用金、银、铜、铁四宝所合成。又因此佛能映照明彻，故叫通，这是譬喻佛的报身，能通法身及应身的理用，不单一佛如斯，而是每位佛都如斯。假使有男人女东谈主，一听到这位佛的名号，这个东谈主即可遇到如不可偻指的佛，平淡地给他说法，将来必定能证到菩提的果位。’

 

又于过去有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智竖立佛。无上佛。妙声佛。朔月佛。月面佛有如是等不可说佛。世尊。现在将来一切众生。若天若东谈主。若男若女。但念得一佛名号。丰功伟绩。何况多名。是众生等。生时死时。自的大利。终不堕恶谈。

 

‘又在过去，有净月佛，一尘不染日净，惟恐应现，像水中月，故名净月佛。山王佛是佛修成的报身，魁岸如山王。智胜佛，这位佛的机灵胜过一切。净名王佛，因为一切业障断尽，清净天然，故名。智竖立佛是功德的修成，皆因本领的竖立。无上佛是极尊的称呼，佛法即是无上法，若东谈主起信诚敬勤修，即可得到无上果位。妙声佛，是能应机说法，圆妙音声，遍满十方，婉转好听。朔月佛，譬如月的圆满具足。月面佛，是说佛的脸秀雅圆满，令东谈主一瞻仰，能生起无限欢欣恭敬。还有好多像这样说不尽的诸佛。’

 

咱们听地藏菩萨说出过去久远劫以来这样多的佛出世，由此可知，他阅历多生多劫，如故在发心救度众生，何况曾继承过以往诸佛逐个的咐嘱，迄至至今仍在忉利玉阙受释迦牟尼佛的咐嘱。

 

地藏菩萨又对佛说：‘世尊！现在和将来的一切众生，非论是天上或东谈主间，非论是男的是女的，只须能称念一位佛的名号，其功德就无量看重了，何况念多佛名号呢？这些众生，在其生的时候或是死的时候，天然能得到很大的利益，终究不会堕在恶谈里去。’

 

若有临命终东谈主。家中眷属。乃至一东谈主。为是病东谈主高声念一佛名。是命终东谈主。除五连续罪。余业报等悉得散失。是五连续罪。虽至粗重。动经亿劫。了不起出。承斯临命终时。他东谈主为其称念经名。于是罪中。亦渐散失。何况众生自称自念。获福无量。灭无量罪。

 

‘假使有濒临死一火的东谈主，其家中的眷属，即使只须一东谈主，能为这病东谈主，高声念一佛名号，这病危的东谈主，除了犯五连续的大罪业外，其余的业报等，都能完全散失。这五连续罪，虽是犯得粗重，动经无量百千万亿的大劫运，还不得出离，但因为承蒙在病危临死的时候，其眷属替他称念经名，于这样的罪中，也可缓缓散失。何况这众生，他我方能够称名念经呢？他所得回的福德是无量的，还可散失无量的罪业。’

 

校量布施功德缘品第十

 

尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我不雅业谈众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。

 

在那时候，地藏菩萨大菩萨，仰承佛的大威神力，即从座位上站起来，走到佛前，右膝著地胡跪合掌，对佛说谈：‘世尊！我不雅看业谈里的众生，作念布施的事，有轻有重。有一生受福享受，有十生受福享受，更有百生千生受大福报的。这样的情形是若何一趟事呢？唯愿世尊怜惜予我开示。’

 

尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利玉阙一切会众。说阎浮提布施较量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。

 

在这个时候，佛即告诉地藏菩萨说：‘我今天在这忉利玉阙的法会，一切众会中，说南阎浮提布施校量的功德轻重，你应当细心地凝听，我来为你解释。’

 

地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。

 

地藏菩萨立即恢复谈：‘我对这件事有所疑忌，故很乐意来凝听世尊您的解释。’

 

佛告地藏菩萨。南阎浮提。有国王。宰辅大臣。大父老。大刹利。大婆罗门等。若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。是大国王等欲布施时。若能具大怜惜下心含下。亲手遍布施。或使东谈主施。软语慰谕。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛功德之力。缘何故。缘是国王等。于最贫贱辈及不完具者。发大慈心。是故福利有如斯报。百生千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。

 

佛告诉地藏菩萨说：‘南阎浮提世界，非论那一国的国王或者宰相、大臣，或是大父老，有钱的王族大刹利及净行修谈的大婆罗门等，假使碰见最低下贫穷的东谈主民，乃至癃、残、喑、哑、聋子或者瞽者，像这样种种六根不全的众生，这国王以及宰辅大臣等，想要布施的时候，假使能具足大怜惜心，又能降下自已尊贵的地位，所谓‘屈尊就卑’，不存尊高的心，而又能显现怜惜的笑貌，我方亲自去广宽布施，或者差事佣东谈主代为布施，也都用温情善语来安危清贫众生。那么，这些国王等东谈主，所得回的果报利益，便好像布施了百个不可偻指诸佛的功德那么多。是什么启事呢？因为这国王等东谈主，关于最卑鄙贫贱及六根不具的东谈主，能真诚实切地发出大怜惜心来布施，是以才能得回如斯雄伟福德利益的果报。在百千世生中，都能常得七宝具足，何况衣食等等，更是受用不尽了。’

 

复次地藏。若未下世。有诸国王。至婆罗门等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办侍奉布施。是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。

 

佛接著说下去：‘再者，地藏！假使未下世界，有列国的国王，乃至于修净行的婆罗门等东谈主，碰见有佛的塔寺，或是佛的形像，以致菩萨、声闻、辟支佛像等，若能亲自去策动办理，侍奉布施，像这些国王等东谈主，应当三劫能为天上的帝释身（即天主教、基督教所奉的天主、天主），享受最殊胜的妙好沸腾。假使能够将此份布施的福德利益，不占为私有，而回向法界多情众生，那么这些国王等东谈主则能在十劫之中，常作念大梵天王。’

 

复次地藏。若未下世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。是国王等。或自营办。或劝他东谈主。乃至百千东谈主等布施结缘。是国王等。百生千生中常为转轮王身。如是他东谈主同布施者。百生千生中常为小国王身。更能于塔庙前。发还向心。如是国王乃及诸东谈主。尽成佛谈。以此果报无量看重。

 

佛又对地藏菩萨说：‘假使未下世中，有列国的大王，乃至于婆罗门等东谈主，碰见前东谈主所造的塔庙或者是经籍佛像，年代深远而离散蚀坏，若能发心去修补重建，这些国王过甚他东谈主，或是我方营造办理，或劝别东谈主去修办，以致于劝其他东谈主乃至百千东谈主等共同发心，布施结缘。这些国王等东谈主，在百千世之中，则经常作念转轮圣王，与他同业布施者，则于百千世之中，常作念小国的国王。假使更能在塔庙前，将这修造的功德，发心回向给法界一切多情众生，像这些国王及诸同发心布施者，即可完全成满佛谈了。因为这功德的果报，是无量看重的。’

 

复次地藏。未下世中。有诸国王及婆罗门等。见诸老病及坐褥妇女。若一念间。具大慈心。布施医药饮食卧具。使令安乐。如是福利最不思议。一百劫中常为净居天主。二百劫中常为六欲天主。毕竟成佛。永不堕恶谈。乃至百千生中。耳不闻苦声。

 

佛又对地藏菩萨说：‘在未下世中，若有诸国的国王，及婆罗门等东谈主，看见许多老年东谈主、病东谈主，以及坐褥的妇女。如能在一念之间，发出具足的大怜惜心，来布施医药、饮料食物和卧具等，使他们得到安乐，像这样布施的福德利益，是最不可思议的，在一百劫中，则常作念净居天主。二百劫之中，常作念六欲天主。六欲天是欲界里六重的天：1、四天王天。2、忉利天。3、夜摩天。4、兜率天。5、化乐天。6、他化肃穆天。‘主’即是在那一天中作念其天之主，也可说是天王的谈理。此后这些东谈主皆会究竟成佛，经久不堕在恶谈里。乃至在百千生之中，其耳朵也不会听到涓滴苦恼的声息。’

 

复次地藏。未下世中。有诸国王及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问若干。毕竟成佛。何况帝释转轮之报。是故我藏。普劝众生当如是学。

 

‘再者，地藏！假使未下世中，有诸国的国王，以及婆罗门等东谈主，能作念这样的布施，所得回的福德利益，是无量看重。如更能将此功德福利回向给法界多情众生，无论若干，也毕竟不错成佛，何况这类释梵转轮王等的果报呢？因此之故，地藏！你应该广宽地劝化众生，去学习仿效这种设施。’

 

复次地藏。未下世中。若善男人善女东谈主。于佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。所受福利。不可为喻。

 

佛又对地藏菩萨说：‘在未下世界中，若有善心的男人或女东谈主，在佛法之中，种下了很小的善根，好像一根毛发、一粒沙或一微尘那么少的一丝点，但是他们所受到的福德利益，亦然不可比方的。’

 

复次地藏。未下世中。若有善男人善女东谈主。遇佛形像。辟支佛形像。转论王形像。布施侍奉得无量福。常在东谈主天受胜妙乐。若能回向法界。是东谈主福利不可为喻。

 

佛再对地藏菩萨说：‘在将来的世界中，假使有善心的男人、女东谈主，遇到佛的形像、菩萨的形像、辟支佛的形像、转轮王的形像，若能布施侍奉，他便可得到无量的福德、利益，常生在东谈主谈或天谈中，享受殊胜妙好的乐趣。假如能将这份福德利益回向给法界众生，这东谈主的福利更是大得不不错比方了。因为佛、菩萨、辟支佛、声闻都是出世的圣众，均有无量的福份，是以你若去布施侍奉，也能获福无量。’

 

复次地藏。未下世中。若有善男人善女东谈主。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷要点。惊奇恭敬。布施侍奉。是东谈主或大果报。无量看重。若能回向法界。其福不可为喻。

 

佛又再对地藏菩萨说：‘在将来的世界中，假使有善的男人或女东谈主，遇到大乘经典，诸如法华经、楞严经、般若经，以及大方广佛华严经等，或者听到大乘经的一偈或一句，能发出殷勤尊重的心，来称扬惊奇及恭敬尊重这些经典，能布施出资印经，或施送予东谈主去读诵礼拜，这东谈主所得回的果报，亦然无量看重的。假如能回向给法界一切多情众生，他的福报更是不不错为喻。’

 

复次地藏。若未下世中。有善男人善女东谈主。遇佛塔寺。大乘经典。新者布施侍奉。瞻礼惊奇。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多东谈主同共发心。如是等辈。三十生中常为诸小国王。檀越之东谈主。常为轮王。还以善法训诫诸小国王。

 

佛又对地藏菩萨谈：‘假使将来的世界中，有善心的男人及女东谈主，遇到佛的塔或寺，以及大乘经典，见是新的，则去布施侍奉、瞻仰礼拜、称扬惊奇、恭敬尊重地合掌跪拜。假如遇到旧的，或者已经毁坏者，则要修补，或是重新刊印流通。或独自觉心出资，或是劝许多东谈主共同发心。像这一类的东谈主，在三十生之中，经常作念诸小国王。若有檀越之东谈主（即是檀越）个东谈主发心去作念，或劝化东谈主家去作念，这个东谈主可经常作念转轮王，还会用善法，去训诫诸小国的国王。’

 

复次地藏。未下世中。若有善男人善女东谈主。于佛法中所种善根。或布施侍奉。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。如是功德。但能回向法界。是东谈主功德。百千生中受上妙乐。但如回向自眷属属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。是故我藏。布施缘分。其事如是。

 

佛又对地藏菩萨说：‘在将来的世界中，假使有善男人、善女东谈主，在佛法之中，所种下的善根，或布施侍奉，或是修补塔寺，或是装订修整经典，以致是一根毛、一微尘、一粒沙、一丝滴，像这样最小的功德，但若能将这少量的功德也回向给法界众生，这东谈主的功德，在百千生中，能受到上等极妙的乐趣。假如只回向我方家庭的眷属，或自身利益，像这样的果报，就只须三生的受乐。故若能舍了一分，则将得回万分的果报。’佛接著说：‘因为这样的启事，是以地藏！布施缘分的事实是如斯。’

 

地神护法品第十一

 

尔时坚牢地神白佛言。世尊。我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通机灵。广度众生。是地藏菩萨摩诃萨。于阎浮提有大缘分。如文殊。普贤。不雅音。弥勒。亦化身百千体态。度于六谈。其愿尚有毕竟。是地藏菩萨训诫六谈一切众生。所发誓愿劫运。如千百亿恒河沙。

 

在说已矣第十品之后，将说第十一品的时候，有一位坚牢地神即对佛说：‘我从往昔以来，瞻仰不雅视顶礼过无量无数菩萨中的大菩萨，他们都具足很大不可思议的神通机灵，平淡救度一切众生。然而这位菩萨，其愿力比其他菩萨更深更重！世尊！这位地藏菩萨，与南阎浮提的众生有特别的大缘分。像文殊、普贤、不雅音、弥勒这四位大菩萨，他们也化现百千体态来广度六谈的一切众生，但是他们的誓愿，尚且有末端的一天，唯有这位地藏菩萨，训诫六谈里的众生，所发的宏誓大愿所经之劫运，像千百亿不可偻指那么多。’

 

世尊。我不雅将来及现在众生。于所住处。于南边清洁之地。以土石竹木作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜铁。作地藏形像。烧香侍奉。瞻礼惊奇。是东谈主居处。即得十种利益。

 

地神又对佛说：‘世尊！我不雅察未下世界及现在的众生，在所住的地方，若能向南边装置一个清洁的位置，用土、石、竹、木等的原料，作念一个龛座，在这龛中能够塑或者绘图，以致用金、银、铜、铁来锻造地藏菩萨的形像，时常烧香侍奉，瞻仰礼拜、惊奇，这东谈主所居住的地方，就不错得回十种的利益。’

 

多么为十。一者。地皮丰壤。二者。家宅永安。三者。先一火生天。四者。现有益寿。五者。所求遂意。六者。无水失火。七者。奢靡辟除。八者。根绝噩梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。

 

‘什么是十种利益呢？第一、他所住的地方变得很肥沃膏腴，所种的五谷或蔬菜等都能丰充。第二、家中大小眷属都镇定无事。第三、已一火的先人都可超升天上。第四、现在存者皆能增福延寿。第五、所求的事均能遂心如意。第六、莫得水火的灾患。第七、一切惊恐不如意的事都得散失。第八、永不会再作念一切噩梦。第九、出入镇定，有善神护卫。第十、能遇到一些殊胜的圣德缘分，诸如闻法，读诵大乘经典的善学问，或作念布施修整塔寺、塑造佛像等，这一切的圣缘。’

 

世尊。未下世中。及现在众生。若能于所住方面。作如是侍奉。得如是利益。

 

在未下世界中，即是指咱们现在这世界中，以及现在的众生而言。那时的现在即是咱们的过升天。地神对佛说：‘假使能够在所住的地方，作念前边所说的种种侍奉，则能得到前边的十种利益。’列位要知谈，为什么地神又再对佛重叠的说呢？即是为了要启示咱们众生能尊敬侍奉地藏菩萨。

 

复白佛言。世尊。未下世中。若有善男人善女东谈主。于所住处。有此经典及菩萨像。是东谈主更能转读经典。侍奉菩萨。我常昼夜以本神力。戍卫是东谈主。乃至水火盗匪。大横小横。一切恶事。悉皆散失。

 

地神又再对佛说：‘世尊！未下世界中，假使有善男人善女东谈主，在所住的地方，若有地藏菩萨本愿经及地藏菩萨的圣像，这个东谈主还能转读诵这部经典，侍奉地藏菩萨，那么我便在昼夜间经常用我本东谈主的神通力量，来戍卫这个东谈主，以致于水火盗匪，大横祸小灾害，一切恶事，都一概会摈弃息灭。’

 

佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。缘何故。阎浮地皮。悉蒙汝护。乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德。及以神通。百倍于常分地神。若未下世中。有善男人善女东谈主。侍奉菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事。辄闻于耳。何况令受。非但汝独护是东谈主故。以有释梵眷属。诸天眷属。拥护是东谈主。何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。天然毕竟出离愁城。证涅槃乐。以是之故。得大拥护。

 

佛告诉坚牢地神说：‘像你这样大的神通力量，其他的诸神很少能比得上。什么启事呢？南阎浮提世界的地皮，都是蒙你保护，乃至于一切的草、木、沙、石、稻、麻、竹、苇、谷、米，以及一切的宝贝。一言以蔽之，但凡地上整个的东西，都是因你的保护力而滋长。你更应那时常称扬地藏菩萨功德利益的事情。你的功德以及神通妙用是比普通的地神高过百千倍分。假使未下世中有善男人或善女东谈主，能侍奉菩萨，及转读这部经，还能依照地藏菩萨本愿经里每一件事来修行的东谈主，你要用你本有的神通力量去拥护他，不要使一切灾害，及不如意事，令这位众生听到，何况叫他切身去受这灾难呢？不仅是你去戍卫这东谈主，因他乃依经修为，是以也有帝释天及梵王眷属，及诸天的眷属等，也都来拥戴保护他。为什么能够得到这样多的圣贤来戍卫这东谈主呢？都是由瞻仰礼拜地藏菩萨的形像，以及转读这本愿经的启事。这些众生自关联词然毕竟能脱离愁城，证得常乐我净涅槃四德的沸腾，因此能得到这样大的戍卫。’

 

见闻利益品第十二

 

尔时世尊从顶门上放百千万亿大毫相光。所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。乌轮毫光。大乌轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。

 

在前边第十一品坚牢地神倾力称扬地藏菩萨所发的大宏誓愿，远胜过其他一切诸菩萨，以令他发无上心来拥护之后，接下来佛也要承上启下，放光惊奇。令一切众生见光启悟，了知佛陀之放光，系推尊地藏菩萨和尊崇这部经典。是以这时候佛从他的头顶上，放出百千万亿谈的毫光瑞相。

 

所谓白毫相光、大白毫相光：此乃是三十二相之一。白色是最纯之色，凡东谈主若能依教修行，犹如去黑还白，抛除污染，洗尽铅华，变得洁净可儿。瑞毫相光、大瑞毫相光：瑞是镇定之意，喻众生若能依经修为，不但能超凡，而且能证佛谈，故佛现瑞祥之预兆。玉毫相光：谓众生能以佛法之薰陶，好像玉石经由琢磨之工，而成大器。紫毫相光：紫色乃黑赤混合的神采，是喻杂类众生，情意虽异，若能依本经修为，所获福利均是同等，普蒙饶益。青毫相光：青是标识春天之征象。地狱内的黑业众生，得回此部经典，也如春天的田草蓬茁壮勃有不悦之状。碧毫相光：碧色乃深青之色，是石之青好意思，喻地狱众生，得闻此经，不但有不悦，还可得到如天国之安乐。红毫相光：红色如火，喻众生若能依此经修为，虽处三界火宅，也可得开脱尘世之缚。绿毫相光：绿色又谓碧绿之色，喻众生若能开脱尘世之缚，则湛然清净，如碧绿一般有清凉之感。金毫相光：金以黄金最为耐色，久埋不变色，喻饿鬼众生，虽久处恶谈，而佛性永不亏蚀。庆云毫相光：云有五彩色曰庆。喻众生能依经去修为，与佛的果位甚接近，这是可庆可喜的事。千轮毫光：喻六谈一念千如，圆转无碍，能照破业障。宝轮毫光：与上喻略同，今加宝字以表更具佛的机灵。乌轮毫光：喻不欺暗室，遍照无私，日光普照，无憎无爱，浅深悉照。众生的恶业如朝露见日，顿即散失无余。月轮毫光：喻菩萨具有赫然真谛的智德及断尽麻烦的断德，是以能除六谈的热恼。蟾光有沁东谈主心脾的清凉，能息灭众生之热恼。宫殿毫光：宫殿乃至尊贵之场地，极庄严的地方，喻为依本愿经修为，渐入佛的田地。海云毫光：以光云遍覆，如海看重缘，喻佛众生一如，依正不二，染净同源，苦乐无异，像海的莫测边涯，像云的原无分袂，慈云普覆一切多情，均可同沾法雨。

 

于顶门上放如是等毫相光已。出神秘音。告诸各人。天龙八部。东谈主非东谈主等。听吾本日于忉利玉阙。称扬惊奇地藏菩萨于东谈主天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。

 

佛于其顶门上放出这种种的毫相光之后，从这毫光之中，又放出神秘的音声，来告诉诸天各人和天龙八部、东谈主及非东谈主类的一切众生：‘你们听我今天在忉利玉阙称扬惊奇地藏菩萨，在东谈主闲话谈中，利益众生种种事情，诸如分身集结，实是不可思议的事，称立名号超出小东谈主进入圣因的事，忉利玉阙神通品证到了十地果位的事，究竟不退无上正等正觉的事，还有此菩萨无不欲令众生先成佛，此后方成正觉的事。’

 

说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名不雅世音。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。是地藏菩萨摩诃萨具大怜惜。怜愍罪苦众生。于千万亿世界。化千万亿身。整个功德及不思议威神之力。我闻世尊与十方无量诸佛。异口同音惊奇地藏菩萨云。正使过去现在将来诸佛说其功德。犹不行尽。向者又蒙世尊普告各人。欲称扬地藏菩萨利益等事。唯愿世尊为现在将来一切众生。称扬地藏菩萨不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。

 

佛正在说这话的时候，法会中有一位菩萨中之大菩萨，名叫不雅世音，从座位起来，到佛前胡跪合掌，对佛说谈：‘世尊！这位地藏菩萨大菩萨，具有极雄伟的怜惜心，怜愍罪苦众生，在千万亿的世界，化千万亿身来，其整个的功德，以及不可思议的神力。我听世尊与十方无量数的诸佛，异口同音的皆来惊奇地藏菩萨。即使过去、现在、将来的诸佛咸来说他的功德，尚不行说完。前边又承蒙世尊，广宽向各人薪金，要赞好意思宣扬地藏菩萨利益众生的种种事情。现在唯一希望世尊能再为现在及将来一切众生，称扬地藏菩萨不可思议的神通力事，使天龙八部也都能闻法起信，瞻礼获福，令彼等将来成佛，必有希望。’

 

佛告不雅世音菩萨。汝于娑婆世界有大缘分。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六谈罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。惊奇汝者。是诸众生。于无上谈。必不退转。常生东谈主天。具受妙乐。因果将熟。遇佛受记。汝今具大怜惜。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。

 

佛告诉不雅音菩萨说：‘你关于这娑婆世界，有很大的缘分，如果是天众、龙众，或者男众或是女众，或是神众或是鬼众，以致于六谈中的罪苦众生，一听到你的名号，或是见到你的形像，爱慕敬仰你，或称扬惊奇你，这些众生，关于佛法空前绝后之谈，必不会生退转心，还可生到东谈主闲话谈去享受极妙的沸腾，比及因果业报将熟的时候，又会遇到佛来接引授记。你现在已具足这样大的怜惜心，怜愍众生，以及天龙八部，要来听我宣说地藏菩萨不可思议利益的事情，你应该细心地听，我现在行将要为你宣说。’

 

不雅世音言。唯然。世尊。愿乐欲闻。

 

不雅世音菩萨答谈：‘此乃我唯一的希望，我是极夸口、极心爱听！’

 

佛告不雅世音菩萨。将来现在诸世界中。有天东谈主受天福尽。有五衰相现。或有堕于恶谈之者。如是天东谈主。若男若女。当现相时。或宗旨藏菩萨形相。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天东谈主。转增天福。受大沸腾。永不堕三恶谈。何况见闻菩萨。以诸香华。衣裳。饮食。宝贝。璎珞。布施侍奉。所获功德福利。无量看重。

 

佛告诉不雅世音菩萨说：‘在将来现在那么多的世界中，若有天上的东谈主，天福享尽了，就有五种衰相现出，以致有的堕在恶谈里，像这样的天东谈主，无论是男是女，当他（她）们五衰相现的时候，若能见到地藏菩萨的形像，或是听到地藏菩萨的名号，能一展望、一礼拜，这些天东谈主，则能够转加多他们的天福，而享受更大的安逸怏乐，经久不会堕到三恶谈去吃苦报。前边所说天东谈主以一瞻一礼，就不错消罪增福，何况现在咱们见到，或是闻到地藏菩萨的名号，更用许多香华、衣裳、饮料、食物、珍珠、宝贝、璎珞等来布施侍奉，而所得的功德更是不可限量、无有边缘的。’

 

复次不雅世音。若将来现在诸世界中。六谈众生临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶谈苦。何况临命终时。父母眷属。将是命终东谈主舍宅。财物。宝贝。衣裳。塑画地藏形像。

 

佛再对不雅世音菩萨说谈：‘若有未下世，现在诸世界之中，在六谈里的众生，临命终时，能听到地藏菩萨的名号，只须一声寥若辰星分明的入到他的耳朵，像这一类的众生，则经久无须阅历三恶谈的苦楚了。以上所说得闻一声地藏菩萨名号，即有不可思议的力量，何况临命终时，父母眷属，能将这命终东谈主，整个的屋宅、财物、张含韵、衣裳等去变卖了，而塑画地藏菩萨形像呢？’

 

或使病东谈主未终之时。眼耳见闻。知谈眷属将舍宅。宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。是东谈主若受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。是东谈主要是业应命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生东谈主天。受胜妙乐。一切罪障。皆悉散失。

 

‘或者病东谈主在未死的时候，亲眼见到及亲耳听到，知谈他的家东谈主替他将田宅、张含韵等都卖掉，为他自身的事去塑画地藏菩萨的形像。假使这病东谈主本来是因为业报应受重病的，现既承仗这泥像的功德，则立即摈弃业报，不但其病得病愈，而且还不错加多寿命。这东谈主假使业报太重，寿命已经莫得，而本应堕在恶趣的，但现在承仗这泥像的功德，命尽之后，就不错生到天上，受到殊胜极妙的沸腾，其一切的罪障，都散失无余了。’

 

复次不雅世音菩萨。若未下世。有男人女东谈主。或乳哺时。或三岁。五岁。十岁以下。一火失父母。乃及一火失伯仲姐妹。是东谈主年既长大。思忆父母及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。是东谈主若能塑画地藏菩萨形像。乃至著名。一瞻一礼。一日至七日。末退初心。著名见形。瞻礼侍奉。是东谈主眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫运。承斯男女。伯仲姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即开脱。生东谈主天中。受胜妙乐。是东谈主眷属。如有福力。已生天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。

 

佛又对不雅世音菩萨说：‘假使未下世界中，有男人女东谈主，或是在哺乳的婴儿，或是三岁、五岁、十岁以下的小孩，已一火失了父母，乃至一火失伯仲姊妹。这孩子年龄已经长大了，思念其父母及家属等东谈主，不知沉沦在那一谈里，生在什么世界里去？或是生在那一天谈之中？这个东谈主假使塑造或绘图地藏菩萨形像，或者他莫得经济才气去塑画菩萨形像，只须一听到菩萨的名号，能一瞻仰一礼拜，从一日到七日之间，都莫得裁撤其初发的一念真心。或听宗旨藏菩萨的名字及见其形，能展望礼拜侍奉。这东谈主的家属，假如他们所造的业障已沉沦到地狱、饿鬼、六畜谈去了，本应该在地狱等恶谈里，受几个大劫也不行开脱的罪苦，如今得承其家属塑画地藏菩萨形像，及展望礼拜的功德，不久即会离苦得乐，生到东谈主谈或天谈中，享受殊胜的妙乐。这东谈主的家属，如果他本有福德的力量，已经投生在东谈主谈或天谈中，享受殊胜的沸腾，就仰承这以上所作念的功德，又转加多了圣因，更受无量的安乐。’

 

是东谈主更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现看重身。具告是东谈主。眷属生界。或于梦中。菩萨现大神力。亲领是东谈主。于诸世界。见诸眷属。更能逐日念菩萨名千遍。至于千日。是东谈主当得菩萨遣所在地皮鬼神。终身戍卫。现世衣食丰溢。无诸集苦。乃至横事不入其门。何况及身。是东谈主毕竟的菩萨摩顶授记。

 

佛又接著说：‘这个东谈主如果更能够在三七廿一日之中，一心瞻仰礼拜地藏菩萨的形像，念他的名号，满于一万遍，当能得到菩萨现出看重体态，来见告这东谈主的眷属所投生的世界。或者在梦中，菩萨现出大神通的力量，亲自携带他，到诸世界中去见他的眷属。若更能从此逐日持念菩萨名号千遍，直到千日都不隔断，这东谈主当得菩萨遣令他所居地方的地皮鬼神，终身保卫拥护他，令他现世衣食丰富多余，莫得其他疾病不清闲，乃至于凶恶横祸的灾事，不入他的家门，何况殃及他的身上呢？这东谈主毕竟不错得到菩萨来为他摩顶授记，将来得成佛谈。’

 

复次不雅世音菩萨。若未下世有善男人善女东谈主。欲发雄伟慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。是诸东谈主等。宗旨藏形像。及著名者。至心皈向。或以香华。衣裳。宝贝。饮食。侍奉瞻礼。是善男女等。所愿速成。永无闭塞。

 

佛又对不雅世音菩萨说：‘假使在将来的世界中，有善男人、善女东谈主，欲发雄伟怜惜心来救度一切众生的东谈主，想要修为无上菩提心的东谈主，想要出离三界的东谈主，这些东谈主见了地藏菩萨形像及听其名号，一心来归依他，或者用香花、衣裳、张含韵、饮料、食物来侍奉他，再去瞻仰礼拜。这善男人善女东谈主等，所发的心愿，则迅速能竖立，经久莫得闭塞了。’

 

复次不雅世音。若未下世。有善男人善女东谈主。欲求现在将来百千万亿等愿。百千万亿等事。但当皈向瞻礼。侍奉惊奇。地藏行像。如事所愿所求。悉皆竖立。复愿地藏菩萨具大怜惜。永拥护我。是东谈主于睡梦中。即得菩萨摩顶受记。

 

佛又对不雅世音菩萨说：‘假使在未下世界中，有善男人善女东谈主，为了条目现在将来百千万亿等的心愿，及百千万亿等的事情。只须归依瞻礼、侍奉惊奇地藏菩萨的形像，那么他所求的心愿和事情，完完全不错遂意竖立。假若他又愿地藏菩萨具大怜惜，经久来拥护他，那么这个东谈主在睡梦中，就可得到菩萨来给他摩顶授记（摩顶是示安危的极果，授记是说能证得圆因），告诉他什么时候成佛，什么时候证果。’若有佛菩萨来摩顶授记，都是具足信力和坚切的心愿，才能得此瑞相。

 

复次不雅世音菩萨。若未下世。善男人善女东谈主。于大乘经典。深生着重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不行读诵。市善男人等。有宿业障。未得摈弃。故于大乘经典。无读诵性。如是之东谈主。闻地藏菩萨名。宗旨藏菩萨像。具以本心恭敬陈白。更以香华。衣裳。饮食。一切玩物。侍奉菩萨。以清水一盏。经一日整夜安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临进口时。至心驻扎。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄言。及诸杀害。一七日或三七日。是善男人善女东谈主。于睡梦中。具宗旨藏菩萨现看重身。于是东谈主处。授灌顶水。其东谈主梦觉。即获明智。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。

 

佛又对不雅世音菩萨说：‘假使未下世界中，有善男人、善女东谈主，关于大乘经典（是阐述成佛之谈的经典，如华严、法华等诸经），能生出很深的珍要点，而且又发出不可思议的大心，想读或诵。诚然是遇到了明师的提示与督促，要使他熟悉，然而却旋得旋忘，读了好几年还不行背诵（读诵：对著竹素曰读，背著竹素曰诵）。这些善男人、善女东谈主，因有宿世的业障，不得摈弃，是以对大乘经典，莫得读诵的顾忌性能。像这样的东谈主，听到地藏菩萨的名号，见到地藏菩萨的圣像，应该具备其本来的心愿，恭敬的对地藏菩萨陈白，更用香华、衣裳、饮食以及一切玩物来侍奉菩萨。用一杯清清水，安放在菩萨像前，经由一日整夜，然后合掌请服，回头向南边，临进口的时候，要至心虔敬。服完之后，要严慎驻扎，切不要食五辛（五辛是五种带有辛味的蔬菜：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠）。学佛者需戒食五辛，因它含有极充份的刺激性，能加多欲念及嗔恚，妄动无明而造诸恶业，以及酒肉（酒能乱性，是以也要戒饮；何忍为口腹之乐而恣情啖食众生肉呢？是以肉类也要禁吃）、邪淫（除配偶除外，不刚直的性步履不可作念）、妄言（不老诚的语言不可说）以及杀害（还要严禁其他一切杀害性命不如法的事情），在七天内，或者三七廿一天内，都要禁止。这位善男人善女东谈主在睡时，作梦都能见到地藏菩萨，现出看重的体态，而得到菩萨亲自来给他授灌顶水—即是从顶门上把法水灌下。这东谈主梦醒之后，就顿开大明智才智，因为他的业障摈弃，从此之后，但凡一切经典，一阅历其耳根，就会经久难忘，再也不会忘失一句一偈了。’

 

复次不雅世音菩萨。若未下世。有诸东谈主等。衣食不足。求者乖愿。或多疾病。或多凶衰。家宅不安。眷属分散。或诸横事。多来忤身。睡梦之间。多有畏惧。如是东谈主等。闻地藏名。宗旨藏形。至心恭敬。念满万遍。是诸恶不如意事。缓缓散失。即得安乐。衣食丰溢。乃至睡梦中。悉皆安乐。

 

佛又对不雅世音菩萨说：‘假使未下世中，有种种的东谈主，衣食不充足，营生又不行如意满愿，或是多疾病，或是多不吉雕零，家庭不安乐，眷属又分离失踪，或是际遇到许多变生不测，多来违逆他，以致在梦中也有好多恐忧张怖。像这些东谈主听到地藏菩萨的名号，见到地藏菩萨的圣像，能至心恭敬称念菩萨的名号满一万遍，这许多不如意的事，缓缓都会散失。此东谈主就能得到安乐，衣食也浑厚盈满，以致在梦中，也都得安宁沸腾。’

 

复次不雅世音菩萨。若未下世。有善男人善女东谈主。或因治生。或因公私。或因存一火。或因急事入山林中。过渡河海。乃及洪流。或经险谈。是东谈主先当念地藏菩萨名万遍。所过地皮。鬼神戍卫。行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼狮子。一切摧毁。不行损之。

 

佛又对不雅世音菩萨说：‘假使未下世中，有善男人、善女东谈主，或是为了生活，或是为了公务或私东谈主的事，或为了妇东谈主坐褥去报喜，或是眷属死了去赴丧，或因进军的要事，要走入山林里，或过河渡海，遇著洪流或是经由危机的谈路，这东谈主应最初念地藏菩萨的名号，满一万遍，那么他所经由的地方，就有鬼神来戍卫。无论行走或居住，或坐或睡，都能经久得回镇定沸腾，以致遇到虎狼狮子，一切摧毁的凶禽猛兽，一概不行来损伤他。’

 

佛告不雅世音菩萨。是地藏菩萨。于阎浮提有大缘分。若说于诸众生见闻利益等事。百千劫中。说不行尽。是故不雅世音。汝以神力流布是经。令娑婆世界众生。百千万劫永受安乐。

 

佛告诉不雅世音菩萨：‘这位地藏菩萨，是南阎浮提，和每个众生都有很大的缘分。假使要说出他利益众生的一切事情，即是百千万劫也说不完。因为这样的启事，不雅世音菩萨你应该用你的神通力量，来流通传布这部经，使娑婆世界的众生，百千万劫能阅地藏菩萨经、念地藏菩萨名、礼地藏菩萨像，经久享受安乐。’

 

尔时世尊而说偈言。

 

吾不雅地藏威神力。恒河沙劫难说尽。见闻瞻礼一念间。利益天东谈主无量事。若男若女若龙神。报尽应当堕恶谈。至心皈向大士身。寿命转增除罪障。少失父母恩爱者。未知魂神在何趣。伯仲姊妹及诸亲。滋长以来皆不识。或塑或画大士身。悲恋瞻礼不暂舍。三七日中念其名。菩萨当现看重体。示其眷属所生界。纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心。即获摩顶受圣记。欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。是东谈主既发大悲心。先当瞻礼大士像。一切诸愿速竖立。永无业障能遮止。有东谈主发心念经典。欲度群迷超彼案。虽立斯愿不思议。旋读旋忘多废失。斯东谈主有业障惑故。于大乘经不行记。侍奉地藏以香华。衣裳饮食诸玩物。以清水安大士前。一日整夜求服之。发殷要点慎五辛。酒肉邪淫及妄言。三七日内勿杀害。至情绪念大士名。即于梦中见看重。觉来便得利耳根。应是经教历耳闻。千万生中永不忘。以是大士不思议。能使病东谈主获此慧。贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏像。一切恶事皆散失。至于梦中尽得安。衣食丰饶神鬼护。欲入山林及渡海。毒恶禽兽及恶东谈主。恶神恶鬼并恶风。一切诸难诸苦恼。但当瞻礼及侍奉。地藏菩萨大士像。如是山林大海中。应是诸恶皆散失。不雅音至心听吾说。地藏无穷不思议。百千万劫说不周。广宣大士如是力。地藏名字若东谈主闻。乃至见像瞻礼者。香华一服饮食奉。侍奉百千受妙乐。若能以此回法界。毕竟成佛超存一火。是故不雅音汝当知。普告恒沙诸国土。

 

在这个时候，佛把前边所说长行的经文，再用偈颂来说一遍：‘我看这地藏菩萨的大威神力，纵使我演说恒河沙劫也说不完尽。依然眼见耳闻及瞻仰礼拜的一念之间，那种利益东谈主闲话谈的事，是无量看重、无穷无穷的。’

 

‘假使有男女或者龙神，其福报享完，寿命将尽，恶业老到，本应该沉沦到恶谈，或者会堕地狱，或者转饿鬼，或者投六畜，刚直这时候，他能以至诚实切的心来归依地藏菩萨，这样他不但能罪障摈弃，而且还能加多寿命。’‘若有东谈主在年青或年少的时候，就一火失了恩爱的父母，到长大之后又不知父母的魂神堕在那一谈里。还有伯仲姊妹及诸亲东谈主，自从他长大以来都不虞识，也不知谈在何方何处。假使此东谈主能塑画大士的身像，悲哀的恋慕瞻仰礼拜，不暂舍离，在这三七廿一日之中念大士的名号，菩萨当现看重的身相，指令其眷属所生的界处，即使是已经堕在恶谈，仍会承仗他的塑画及瞻礼之功德，不久之后就出离恶谈了。假使能够永不退这当初之一念发心，连绵接续，就可得回地藏菩萨来为他摩顶受圣记。’

 

‘假使有东谈主要修习无上觉谈，乃至于夸口出离欲界、色界、无色界这三界火宅的苦，这东谈主要先发慈眉善方针心，应当瞻仰礼拜大士的圣像。其一切种种之愿力，即会很快竖立，经久莫得业障能遮止挂碍。’

 

‘若有东谈主发心要读大乘经典，欲超度群迷的众生到此岸去。诚然立下这不思议的大愿，然而一边读一边忘掉，这东谈主因为有业障的启事，是以对大乘经不行牢记。’

 

‘若能用香华、衣裳、饮食物及诸般玩物去侍奉地藏菩萨，再用一杯清水放在大士的前边，经由一日整夜，祈求饮服，并发殷要点，严慎勿食五辛、酒肉，匆邪淫及打妄言。又在三七廿一日之间，不要杀害生灵，以至诚实切的心来称念大士的名号。’

 

‘此东谈主就在梦中见到地藏菩萨化现看重的体态。他醒来后便得通利根性的耳朵。应是经由提示之后，从此一切经典一历其耳根，在千万生中，经久不会健忘。这是全仗大士不思议的威神力量，能够使这东谈主得回这样的机灵。’

 

‘众生若有贫穷、疾病、家宅凶衰、眷属分离、睡梦不安、所求违愿，都是很不告成的。如果能至心瞻礼地藏菩萨的形像，一切恶事都能散失，以致在梦中也能得到安乐，衣食也会丰富夸口，而鬼神也来拥护他。’

 

‘假使要入山林，及渡大海洋的东谈主，若遇到山上有狡诈的飞禽走兽，在大海里，也遇到恶神猛鬼在兴风作浪。像这样种种的灾难及种种苦恼，只须能瞻仰礼拜及侍奉地藏菩萨形像，这些山林大海中，应有的诸狡诈兽都会散失。’

 

‘不雅音你专心的听我说，地藏利益众生的事是不可思议，百千万亿劫也说不完。你应该平淡地宣扬地藏大士有这样大的威神力量。地藏的名字，假使有东谈主听到了，乃至于见像能瞻仰礼拜的东谈主，再用香花衣裳饮食去奉敬侍奉他的东谈主，在百千劫之中，都不错享受极妙的安乐。假使能依照这经去修行，所得到的功德和福利，全部回向予法界众生，这东谈主就毕竟不错成佛，超逸存一火。因为这样的启事，不雅世音，你应当知谈，广宽地告诉不可偻指的诸国土众生，好让一切众生，阐扬传播这部不可思议的经典，而能普得利益。’

 

嘱累东谈主天品第十三

 

尔时世尊举金色臂。又摩地藏菩萨模诃萨顶。而作是言。地藏地藏。汝之神力不可思议。汝之怜惜不可思议。汝之机灵不可思议。汝之辩才不可思议。正使十方诸佛惊奇宣说乳之不可思议事。千万劫中不行得尽。

 

在这个时候，佛举起金色的手臂，又摩地藏菩萨大菩萨的头顶，而对他说：‘地藏！地藏！你的神通威力是不可情绪、不可言议。你的怜惜心，实在不不错情媒介议。你的机灵也确凿不不错情媒介议，还有你的辩才亦然不不错情媒介议的，纵然十方诸佛，不谋而合地赞好意思你不可思议之胜事，即是千万劫也说不完的。’

 

地藏地藏。记吾本日在忉利天中。于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨。天龙八部。大会之中。再以东谈主天诸众生等。未出三界。在火宅中者。付嘱于汝。无令是诸众生。堕恶趣中。一日整夜。何况更落五连续及阿毗地狱。动经千万亿劫。无有出期。

 

佛又对地藏菩萨说谈：‘地藏！地藏！你要记著，我今天在忉利玉阙，在这百千万亿，不可言说、不可言说的一切诸佛、菩萨、天龙八部荟萃在一谈的大法会之中，再将这东谈主间天上诸众生等等，未脱离欲界、色界、无色界三界火宅中的众生，咸来咐嘱请托于你。不要令这些众生，沉沦到恶趣中，受一日或整夜的祸患，何况更令他们沉沦在五连续，及阿毗地狱，去受那种经千万亿劫，莫得出期的大祸患呢？’

 

地藏。是南阎浮提众生。志性无定。习恶者多。纵发善心。片时即退。若遇恶缘。思增长。以是之故。吾分是形。百千万亿化度。随其根性而度脱之。

 

‘地藏！在这南阎浮提的众生，他们的志愿和根性，莫得定数，毫无准确的，老是学习恶的相比多。即使能发出善心，一会儿就退心了，假使遇到了恶缘，就会思增长。以这原因，我分出了百千万亿的体态，随众生的根性而来度脱他们。’（这一段是重述业感品中的前事，再咐嘱地藏借鉴佛的化身来度脱众生之意。）

 

地藏。吾今殷勤以天东谈主众。付嘱于汝。将来之世若有天东谈主及善男人善女东谈主。于佛法中种少善根。一毛一尘。一沙一滴。汝以谈力拥护是东谈主。渐修无上。勿令退失。

 

‘地藏！今天我至诚实切地以天上东谈主间的众生，都完全咐嘱交待给你。将来的世界中，假使有天上的东谈主，以及东谈主间的善男善女等，在佛法当中，种了一些小的善根，乃至小得像一根毛、一微尘、一粒沙、一滴水等这样小，你也要用你的谈力来拥护这东谈主，使他冉冉地修无上谈，勿令他退转。’

 

复次。地藏。未下世中。若天若东谈主。随业报应。落在恶趣。临堕恶趣中。或至门首。是诸众生。若能念得一佛名。一菩萨名。一句一偈大乘经典。是诸众生。汝以神力。便捷救拔。于是东谈主所。现看重身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。

 

佛又对地藏菩萨说：‘地藏！在未下世界中，若天上若东谈主间，都是随其所造的业去受报应，要沉沦在恶趣里。临沉沦之间，或到了地狱的门口，这些众生，假使能称念得一佛一菩萨的名号，或者一句一偈的大乘经典。关于这些众生，你应该用神通力量去便捷救拔他们。就在这些东谈主所居住的地方，现出你看重的体态，来为他冲破种种地狱，遣令他们往生天上，受殊胜的好意思妙沸腾。’

 

尔时世尊而说偈言。

 

现在将来天东谈主众    吾今殷勤付嘱汝以大神通便捷度    勿令堕在诸恶趣。

 

在这个时候，佛又说出偈颂：‘现在将来天东谈主的众生，我今天很殷勤的咐嘱予你，用你大神通的便捷力量来度众生，勿使他们堕到饿鬼地狱诸恶谈里去。’

 

尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌白佛言。世尊。唯愿世尊不以为虑。未下世中。若有善男人善女东谈主。于佛法中。一念恭敬。我亦百千便捷。度脱是东谈主。于存一火中速得开脱。何况闻诸功德。思修行。天然于无上谈永不退转。

 

在佛说完前边的四句偈之后，这位地藏菩萨——菩萨中的大菩萨，菩萨中的出乎其类，拔乎其萃，最具大威神力、大怜惜愿力、大机灵力、大辩才等不可思议力量的菩萨，右膝著地合起掌来（这暗示身心清净诚实）对佛说谈：‘世尊！我现在唯愿世尊，不要为众生忧虑。我在往昔所发的大愿，我是知谈的，不会忘失，我一定要救护未下世的众生。假使未下世界中，有受五戒行十善的善心男女在佛法之中，只须能生一念恭敬，我便用百千万亿种不可思议的便捷，循循善诱地来度脱这些东谈主，在存一火中，迅速地令他们开脱，何况他们听闻许多的功德，思要修行呢？他们天然会在无上的谈业上经久得到念不退、位不退、行不退，这三不退转的谈果。’

 

说是语时。会中有一菩萨。名虚空藏。白佛言。世尊。我自忉利天。闻于如来惊奇地藏菩萨。威神势力。不可思议。未下世中。若有善男人善女东谈主。乃及一切天龙。闻此经典及地藏菩萨名字。或瞻礼形像。得几种福利。唯愿世尊。为将来现在一切众等。略而说之。

 

地藏菩萨说完这番话之后，在这法会中有一位菩萨，名字叫虚空藏菩萨，对佛说谈：‘世尊！我自从到了忉利天这法会来，听见如来惊奇地藏菩萨的大威德神通大势狂妄，确凿闻所不闻的不可思议！在未下世中，若有善信的男女，乃至一切天龙八部，若听到这部经典，及地藏菩萨的名字，或者是瞻仰礼拜他的形像，不错得到几种的福德与利益呢？唯愿世尊，为未下世和现在一切众生等，稍许地说一说。’

 

佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝分袂说之。若未下世。有善男人善女东谈主。宗旨藏形像。及闻此经。乃至读诵。香华饮食。衣裳张含韵。布施侍奉。惊奇瞻礼者。得二十八种利益。

 

佛告诉虚空藏菩萨说：‘你要特别细心听！我现在当为你及将来一切众生疏别详确说一说。若将来的世界，有修五戒行十善的善信男人女东谈主，见到地藏菩萨形像，及听见这一部地藏菩萨本愿经，乃至能去读它，或读熟了能背诵出来，又用幽香的花草，厚味的饮食，清净的新衣裳，以及珍珠、金、银、琉璃等宝来布施侍奉地藏菩萨，惊奇瞻仰礼拜他，则能得到二十八种利益。’

 

一者。天龙护念。二者。善果日增。三者。集圣上因。四者。菩提不退。五者。衣食浑厚。六者。疾疫不临。七者。离水失火。八者。无盗匪恶。九者。东谈主见钦敬。十者。神鬼助持。十一者。女转男生。十二者。为王臣女。十三者。端正相好。十四者。多生天上。十五者。或为帝王。十六者。宿智命通。十七者。有求皆从。十八者。眷属欢乐。十九者。诸横散失。二十者。业谈永除。二十一者。去向尽通。二十二者。夜梦安乐。二十三者。先一火离苦。二十四者。宿福受生。二十五者。诸圣惊奇。二十六者。明智利根。二十七者。饶慈愍心。二十八者。毕竟成佛。

 

第一、天龙护念，这天龙八部俱发心来保护念地藏经的东谈主，是以说天龙护念。第二、善果能日曰加多，咱们修谈东谈主，假如能得善果日增的利益，不但不向后退，反而会一天比一天精进，栽培福慧，老是上前精勤骁勇。第三、能集圣上因，诸如印送经典、修塔造庙、塑画佛像，及修桥补路等有意于东谈主的事情，这都是修菩提交心。第四、菩提不退，修谈东谈主有时会生退心，假如能礼念地藏经等，即觉谈的心永不会裁撤，而能恒常精进匪懈。第五、不缺衣缺食，一切都浑厚多余。第六、不会得到如疫疠流行及种种传染顽疾。第七、不错阔别水火的灾难，假使濒临也会有东谈主接济。第八、不会际遇盗匪劫掠之灾厄。第九、东谈主家见了你虽不解析，但都会很钦仰和垂青你。第十、连善恶的鬼神，也都来匡助扶持你，早成谈业。第十一、若有厌恶女身的东谈主，今生能侍奉礼拜地藏菩萨形像及读诵地藏经，下世就不错满你的心愿由女转成男身。第十二、若愿为女身，则下世可投生到帝王家去作念王臣的女儿上享受蓬勃，并得众东谈主的垂青。第十三、非论是男是女，都生得端正相好的面目，东谈主见东谈主敬。第十四、以后可常投生到天上去享受天乐。第十五、或者投生东谈主间而作念帝王。第十六、能领略前世的事情，能知宿业。第十七、凡所求的都能独揽自若，满他的愿望。第十八、家庭亲族，良善相处，莫得不忻悦的事情。第十九、一切的变生不测，不测灾殃都散失。第二十、经久辞退沉沦六畜、饿鬼、地狱三罪业谈里。第二十一、凡所去的地方，都很告成而莫得闭塞。第二十二、晚上作梦也都是安乐的，不会作恐怖惊魂失魄的噩梦。第二十三、过去已一火的眷属及历代先人，承仗了这功德的力量，也都资助他们离苦得乐。第二十四、凡前生已植很深厚的善根，又造了好多功德，今生承持诵侍奉地藏菩萨的福力，投生天上或东谈主间，更得享如意的福乐。第二十五、诸佛菩萨也称扬惊奇你，说你是个善士。第二十六、能得六根都明智敏利。第二十七、能具足怜惜的心肠，非论东谈主若何对他不好，他不但不发怒而且能忍受留情东谈主，敷裕饶益怜愍东谈主的慈善心田。第二十八、将来一定能成佛。这一愿最关键。整个修为地藏经的众生，将来必定成无上正等正觉，即是佛的果位。

 

虚空藏菩萨。若现在将来。天龙鬼神。闻地藏名。礼地藏形。或闻地藏本愿事行。惊奇瞻礼。得七种利益。

 

佛又对虚空藏菩萨说：‘假使现在和将来的天龙鬼神，听到地藏菩萨的名号，礼拜地藏菩萨的形像，或是听到他的本愿经，这一切的修行缘分、果报业绩后，能称扬惊奇，瞻仰礼拜，又能得到七种利益。’

 

一者。速超圣地。二者。恶业散失。三者。诸佛临护。四者。菩提不退。五者。增长本力。六者。宿命接通。七者。毕竟成佛。

 

第一、能从小东谈主地或天龙鬼神的地位，迅速地超越到圣地的果位去。第二、咱们小东谈主为何不行成佛呢？皆因为所造的都是恶业，或不干净的染污业。因为不洁白，是以又叫黑业，也叫恶业。若能依此地藏菩萨本愿经去修为，这些罪业也会散失的。第三、十方诸佛都会驾临来保护你，不会令你遭受任何灾难。第四、（与前第四同）能交心坚固，不再裁撤觉谈的心。第五、增长本力。本力即是本有的力量，也即是本来佛性的力量。过去因为有贪嗔痴的无明麻烦，瞒哄了这本来的光明性，现在你能照章修为，就把无明取销，麻烦断尽，是以现在不但复蓝本力，反而更加多了力量。第六、能知谈过去所作念的一切事情。第七、和前二十八一样，究竟能成佛果。

 

尔时。十方三世一切诸来。不可说不可说诸佛如来。及大菩萨天龙八部。闻释迦牟尼佛。称扬惊奇地藏菩萨。大威神力。不可思议。叹未始有。

 

在这个时候，十方一切所来的不可说不可说这样多诸佛如来，及大菩萨、天龙八部等众，听了释迦牟尼佛称扬惊奇地藏菩萨的大威神力量，确凿不可思议的事，令他们都不谋而合地惊奇著说：‘从来未始闻过像地藏菩萨这样的不思议威神之力，及荷起如来家业的重任！’他们心里皆生敬仰并惊奇不已。

 

是时。忉利天。雨无量香华。天衣珠璎。侍奉释迦牟尼佛及地藏菩萨已。一切众会。俱复瞻礼。合掌而退。

 

在这时候的忉利天（三十三天）就像下雨一般，飘下无量的香华、天衣以及名贵的珠宝和璎珞玩偶姐姐 麻豆，来侍奉释迦牟尼佛，和地藏菩萨。侍奉末端之后，一切法会的各人，具重叠地瞻仰及礼拜世尊，此后很恭敬的合掌而退。